＜Nous continuons de lire le commentaire du Gita.＞

Afin de permettre au chercheur de vérité (sadhu) d'atteindre cet état d'esprit, le Seigneur lui a enseigné, par divers moyens et en divers lieux, la vérité selon laquelle le Soi (Self = Brahman) est celui qui voit, qui observe et qui est la conscience elle-même, et qu'il est éternel. Tout ce qui apparaît, toute existence matérielle, y compris le corps qui semble être objectif, est temporaire et, par conséquent, n'est pas réel. Seul le Soi est réel. Pour étayer cette perspective, le Seigneur consacre les versets 11 à 30 du chapitre 2 à une discussion sur le Soi éternel, pur, éveillé, informe, immuable, inactif et transcendant. Le chercheur de vérité (sadhu) qui considère Dieu comme lui-même ne peut atteindre la réalisation de soi que s'il considère que l'âme possède ces caractéristiques et qu'il progresse dans la discipline spirituelle (sadhana). Quelle que soit l'action ou l'activité qui se produit, elle n'est rien d'autre qu'un jeu de Guna. Le Soi n'a aucun rapport avec ces actions ou activités (V.8, 9; XIV.19) - le Soi lui-même ne fait rien et ne provoque rien. En réalisant et en reconnaissant cela, les chercheurs de vérité ressentent constamment et éternellement la plus grande joie en eux-mêmes (V.13).Les quatre pratiques de la Nyasa Yoga mentionnées ci-dessus, les deux premières étant liées à la vénération de Brahman, et les troisième et quatrième étant liées à une forme de vénération où le dévot considère le dieu comme lui-même. Voici une question : les quatre pratiques mentionnées ci-dessus doivent-elles être effectuées à la fin d'une méditation abstraite, ou pendant la méditation elle-même ? Ou sont-elles liées aux deux états ? Notre réponse à cette question est que seul le processus décrit dans la ligne V.9, illustré à la fin de la section (4), qui consiste à agir dans le monde, doit être pratiqué tout en interagissant avec le monde. En revanche, ce qui est donné au début de la section (2) et qui doit être pratiqué conformément au verset 17 du chapitre V, ne doit être poursuivi que pendant la méditation. Le reste peut généralement être pratiqué dans les deux aspects.Concernant cela, le passage suivant de Gîtâ tiré de la Bhagavad-gîtâ a attiré notre attention particulière :
(1) vasudevaḥ sarvamiti - Tout ce qui apparaît est le même que Dieu (VII.19).
(2) sarva-bhūta-sthitam yogaṁ sa mām bhajaty ekatvam - Celui qui a établi une certitude, adore « moi » comme celui qui réside dans toutes les créatures, en tant que son propre « moi » (VI.31).
Il se peut que quelqu'un se pose la question suivante : pourquoi ces passages ne sont-ils pas mentionnés en relation avec le processus décrit dans la section (1) ci-dessus ?
Notre réponse à cette question est que ces deux versets se trouvent tous deux dans le contexte du bhakti, et qu'ils sont tous deux liés à l'âme qui a réalisé Dieu.
Par conséquent, ils ne sont pas mentionnés en relation avec la première pratique.
Cependant, si quelqu'un souhaite considérer ces versets comme faisant partie du chemin de la connaissance et continuer la pratique en conséquence, nous ne pouvons pas lui faire objection.