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為了使求道者（薩達卡）能夠達到上述的精神狀態，主通過各種手段和多個地點，將「自我（Self=梵）是觀看者、鑑賞者、意識本身，並且是永恆的」這一真理灌輸到薩達卡的心中。客觀上看起來的所有物質存在（所有顯現的事物），例如身體等，都是一時的，因此不是真實的。只有「自我」才是真實的。為了支持這種觀點，主在第二章的第11節到第30節，將其獻給關於永恆的、純粹的、覺醒的、無形的、不變的、無行為的、超越的「自我」的討論。只有當求道者（薩達卡）將自己視為神，並認為靈魂具有這些特徵，並以此進行精神鍛鍊（薩達納）時，才能實現自我實現。無論發生什麼樣的行為或活動，都只是「古納」的遊戲。自我與這些行為或活動沒有任何關係（V.8、9; XIV.19）——自我本身不做任何事情，也不會引起任何事情的發生。通過領悟和認識這一點，求道者們會不斷地、永遠地在自身內部感受到最高的喜悅（V.13）。

上述的納雅納瑜伽的四種慣習中，前兩種與梵天的崇拜有關，而第三種和第四種與一種崇拜形式有關，這種形式中，崇拜者將神視為自己。 這裡產生一個疑問：上述的四種實踐，應該在抽象冥想的結束時，還是冥想本身過程中進行？ 或者，它們與兩種狀態都有關？ 我們的回答是，只有在第V章第9節中所示的「進程」，即在應對世界時實踐的內容，才應該在抽象冥想的結束時進行。 另一方面，在第V章第17節中提到的，應該在冥想過程中進行的內容，只能在冥想本身過程中實踐。 其餘的，通常可以在兩種狀態下都進行。

與此相關，來自《迦太經》的以下摘錄引起了我們的特別注意：
(1) वासुदेवःसर्वमिति - 凡是出現的事物，都是神的一部分（VII.19）。
(2) सर्वभूतस्थितंयोमांभजत्येकत्वमास - 堅定地確立了自我的人，將“我”視為存在於所有事物中的自我，並以此崇拜（VI.31）。
或許有人會問：為什麼上述的（1）部分沒有提及這些內容？
我們對這個問題的回答是，這兩個經文都出現在奉獻的語境中，並且都與神所實現的靈魂有關。
因此，它們沒有在最初的實踐中被提及。
然而，如果有人希望將這些經文視為與知識的道路相關，並以此為基礎進行實踐，我們不能反對。