＜سنواصل قراءة الجزء التالي من كتاب تفسير "غيتا".＞

لكي يتمكن الباحث (ساداك) من تحقيق الحالة العقلية المذكورة أعلاه، علم الرب الحقيقة في قلب الساداك، من خلال وسائل مختلفة وفي أماكن متعددة، وهي أن الذات (براهمان) هي التي ترى وتراقب وتدرك، وهي الوعي الأبدي. كل وجود مادي، بما في ذلك الجسد الذي يبدو موضوعيًا، هو مؤقت، وبالتالي فهو ليس حقيقيًا. فقط الذات هي الحقيقية. لدعم هذا المنظور، خصص الرب الأبيات من 11 إلى 30 من الفصل الثاني لمناقشة الذات الأبدية والنقية والمستيقظة وغير المتشكلة وغير المتغيرة وغير الفاعلة والمتجاوزة. يتحقق الباحث (ساداك) من تحقيق الذات فقط إذا اعتبر أن الروح تمتلك هذه الصفات، وقام بممارسة التدريب الروحي (سادانا) بناءً على ذلك. أي عمل أو نشاط يحدث، فهو مجرد لعب "غونا". الذات ليس لها أي علاقة بهذه الأفعال أو الأنشطة (الآية 8، 9؛ الآية 14، 19) - الذات لا تفعل أي شيء، ولا تسبب أي شيء. من خلال إدراك هذا وفهمه، يشعر الباحثون باستمرار بالبهجة القصوى في داخل أنفسهم إلى الأبد (الآية 13).

بالنسبة للعادات الأربع المذكورة في "نيارنايوجا"، فإن العادتين الأوليين مرتبطتان بعبادة "براهمان"، بينما ترتبط العادتان الثالثة والرابعة بنوع من العبادة حيث يعتبر العابد الإله نفسه. هنا يظهر سؤال: هل يجب ممارسة العادات الأربع المذكورة في نهاية التأمل المجرد، أم أثناء عملية التأمل نفسها؟ أم أنها مرتبطة بالحالتين؟ إجابتنا على هذا السؤال هي أن عملية "التقدم" الموضحة في السطر V.9، والتي تظهر في نهاية القسم (4)، هي التي يجب ممارستها أثناء التعامل مع العالم. أما ما ورد في بداية القسم (2)، والذي يجب ممارسته وفقًا للآية 17 من الفصل الخامس، فيجب أن يمارس فقط أثناء التأمل. أما الباقي، فيمكن ممارسته عادة في كلا الجانبين.

بالنسبة لهذا الموضوع، فإن المقتطفات التالية من كتاب "غيتا" تستحق اهتمامنا بشكل خاص:
(1) "वासुदेवःसर्वमिति" - كل ما يظهر هو الله (VII.19).
(2) "सर्वभूतस्थितंयोमांभजत्येकत्वमास" - الشخص الذي أسس بشكل راسخ، يعبد "الأنا" كـ "الذات" الموجودة في كل الكائنات (VI.31). قد يسأل شخص: لماذا لم يتم ذكر هذه الأقسام في سياق العملية الموصوفة في القسم (1) أعلاه؟ إجابتنا على هذا السؤال هي أن كلا من هاتين الآيتين تظهران في سياق "التقوى"، وكلاهما مرتبط بالروح التي أدركت الله. لذلك، لم يتم ذكرهما فيما يتعلق بالممارسة الأولى. ومع ذلك، إذا أراد شخص اعتبار هاتين الآيتين مرتبطتين بـ "طريق المعرفة" ومواصلة الممارسة وفقًا لذلك، فلا يمكننا الاعتراض على ذلك.