＜Continuando a leitura do livro de comentários sobre o Gita.＞

Para que o buscador (sadaka) alcance o estado mental acima descrito, o Senhor ensinou ao coração do sadaka, por meio de vários meios e em múltiplos lugares, a verdade de que o Ser (Self = Brahman) é o observador e o espectador, é a consciência em si e é eterno. Todas as manifestações materiais, que parecem ser objetivas, são temporárias e, portanto, não são reais. Apenas o Ser (Self) é real. Para apoiar essa visão, o Senhor dedica os versos de 11 a 30 do Capítulo 2 à discussão sobre o Ser eterno, puro, desperto, sem forma, imutável, inativo e transcendente. O buscador (sadaka) que considera Deus como si mesmo só alcança a autorrealização se a alma possuir essas características e prosseguir com a disciplina espiritual (sadhana). Qualquer ação ou atividade é apenas uma manifestação do jogo de Guna. O Ser não tem relação com essas ações ou atividades (V.8, 9; XIV.19) - o Ser em si não faz nada nem causa nada. Ao perceber e reconhecer isso, os buscadores sentem constantemente a mais alta alegria dentro de si mesmos, para sempre (V.13).

Os quatro costumes do Nyasa Yoga mencionados acima, sendo os dois primeiros relacionados à adoração de Brahman, enquanto o terceiro e o quarto estão ligados a uma forma de adoração em que o devoto considera a divindade como si mesmo. Surge a seguinte questão: as quatro práticas mencionadas devem ser realizadas no final da meditação abstrata, ou durante a própria meditação? Ou estão relacionadas a ambos os estados? Nossa resposta é que apenas o processo de progressão descrito na linha V.9, no final da seção (4), é aquele que deve ser praticado enquanto se lida com o mundo. Por outro lado, o que é dado no início da seção (2) e que deve ser praticado de acordo com o versículo 17 do Capítulo V, deve ser continuado apenas durante a meditação. O restante geralmente pode ser praticado em ambos os aspectos.

Em relação a isso, os seguintes trechos de Gita chamaram nossa atenção:
(1) vasudevah sarvamiti - Tudo o que aparece é o mesmo que Deus (VII.19).
(2) Sarva-bhuta-stham atma-bhava-stham, yah samsritti-bhramah,
Jnanagre sannyasa-yogam, yah karoti, sa mantavyaah (VI.31).
Aqui, alguém pode perguntar: Por que essas passagens não são mencionadas em relação ao processo descrito na seção (1) acima?
Nossa resposta a essa pergunta é que ambas essas passagens ocorrem no contexto do bhakti e ambas estão relacionadas à alma que realizou Deus.
Portanto, elas não são mencionadas em relação à primeira prática.
No entanto, se alguém quiser tratar essas passagens como relacionadas ao caminho do conhecimento e continuar a prática de acordo, não podemos discordar.