■Objetivos
・Para alcançar a tranquilidade mental.
・Para aumentar drasticamente a eficiência do trabalho, elevando a concentração ao estado conhecido como "zona" (ZONE).
・Religiosamente, o objetivo é a iluminação, mas nos negócios, o objetivo é o alívio do estresse através do relaxamento e a "zona" (ZONE), sendo a iluminação desnecessária.

■O que é meditação?
・Basicamente, é "concentração". A chamada meditação Samatha.
・A aplicação é "observação". A chamada meditação Vipassana. A chamada meditação mindfulness. Além da concentração básica, adiciona-se a observação.
・Quando se entra na "zona" (ZONE), a concentração atinge níveis extremos, a concentração e a própria mente se tornam uma, e é possível entender detalhadamente as coisas relacionadas ao objeto de concentração. É o estágio inicial da chamada Samadhi. A capacidade de compreensão e o poder de julgamento em relação às tarefas no trabalho aumentam significativamente.
・Se a Samadhi for levada ainda mais longe, pode levar à iluminação, mas para a experiência da "zona" (ZONE) com o objetivo de aumentar a eficiência do trabalho, isso não é necessário.
・A meditação Vipassana, modernizada para remover elementos religiosos como a iluminação, e adaptada para uso no campo dos negócios, é a meditação mindfulness.
・A meditação Vipassana, em sentido amplo, é a meditação de observação. Em sentido estrito, pode significar uma meditação específica de uma determinada escola ou a meditação de Buda do budismo primitivo. Depende do contexto. No Japão, o estilo Goenka é famoso, mas quando se diz meditação Vipassana, basicamente significa simplesmente a meditação de observação. A meditação Vipassana tem origem na meditação de Buda do budismo primitivo, mas também pode significar a meditação de uma determinada escola, o que pode causar confusão.

■Como sentar
・Classicamente, cruza-se as pernas e senta-se em posição de lótus. Estilo oriental.
・No estilo ocidental, senta-se em uma cadeira. Em ambos os casos, o importante é manter a coluna reta.
・No estilo ocidental, é melhor não cruzar as pernas, mas mantê-las paralelas e os joelhos dobrados em quase 90 graus. Priorize manter a coluna reta em vez dos joelhos.
・Em ambos os casos, a cabeça deve estar apoiada no topo da coluna.
・No estilo ocidental, é melhor não encostar nas costas da cadeira.

■Método básico
・Comece com a concentração. Existem muitos métodos.
・Na meditação de concentração (Samatha), concentre-se em algo. Por exemplo, entre as sobrancelhas ou no coração. Nesse caso, na meditação clássica do yoga, recita-se o mantra "Om" (ou um mantra pessoal, se você o tiver). Existem escolas que usam um rosário chamado mala para contar. Ao meditar com "Om", recita-se "Om" na respiração inspirada e "Om" na respiração expirada, mentalmente.
・A Vipassana varia de acordo com a escola. Algumas escolas fazem primeiro a meditação de concentração (Samatha) e depois a Vipassana, enquanto outras fazem a meditação de observação (Vipassana) desde o início.
・A meditação mindfulness também varia de acordo com a escola, mas um método simples é a meditação de observação da respiração. Basta sentar-se e observar a respiração continuamente, e mesmo assim é bastante eficaz.

■ No início, é difícil.
Mesmo quando você tenta meditar e se senta, pensamentos aleatórios surgirão um após o outro, tornando a meditação impossível. Isso é normal para iniciantes em meditação. Não há necessidade de se preocupar.
Algumas escolas proíbem que iniciantes em meditação façam meditações longas, porque existe o risco de que os iniciantes em meditação sejam sobrecarregados por pensamentos aleatórios e se sintam negativos. Quanto tempo é considerado uma meditação longa varia de pessoa para pessoa, mas para iniciantes, é bom ter como limite máximo 20 minutos. Iniciantes provavelmente não conseguirão ficar sentados por 5 minutos, então é bom começar tentando ficar sentado e parar a meditação imediatamente se você sentir que está sendo sobrecarregado por pensamentos aleatórios e não consegue mais suportar. 5 minutos são suficientes no início.

Algumas escolas enfatizam o serviço (karma yoga, no yoga) mais do que a meditação para iniciantes. O serviço desinteressado ajuda a acalmar a mente, preparando o terreno para que os iniciantes possam meditar. Ao praticar o serviço desinteressado, a mente se acalma e, eventualmente, o tempo que você pode meditar também se alongará.

Ou, praticar asanas (exercícios) de yoga também é eficaz. Originalmente, as asanas (exercícios) de yoga são consideradas uma etapa de preparação para a meditação, então elas se tornam diretamente uma preparação para a meditação. Isso está relacionado à discussão das oito etapas no Ashtanga Yoga (que não é um nome de escola, mas uma referência aos oito membros do yoga descritos no Yoga Sutra de Patanjali). Você pode pesquisar mais sobre isso, mas para fins práticos, basta entender que as asanas (exercícios) de yoga, que são geralmente consideradas exercícios, são uma das etapas de preparação para a meditação.

■ Não lute contra os pensamentos aleatórios.
A regra básica é não lutar contra os pensamentos aleatórios que surgem durante a meditação. Negar os pensamentos aleatórios pode fazer com que eles se transformem em pensamentos aleatórios maiores e mais intensos. Traumas também podem surgir durante a meditação. Isso também é natural. Se você tem um professor de meditação qualificado, ele deve entender essas coisas. Se os pensamentos aleatórios surgem rapidamente e é difícil meditar sozinho, a meditação em grupo pode ser eficaz.

■ Gradualmente, os pensamentos aleatórios diminuem.
Ao praticar asanas (exercícios) de yoga ou serviço (karma yoga), a mente se acalma. Ao acalmar a mente, você começa a conseguir se concentrar e observar.
Antes disso, os pensamentos aleatórios exercem uma força irresistível sobre a mente, e muitas vezes você não está realmente meditando, mas sim tendo sua mente manipulada por pensamentos aleatórios. Eventualmente, à medida que a força dos pensamentos aleatórios diminui, a mente se torna capaz de superar os pensamentos aleatórios. Mesmo quando os pensamentos aleatórios surgem, você pode usar a força de vontade para controlar sua mente, para que sua mente não seja dominada pelos pensamentos aleatórios e para não permitir que sua mente se mova sozinha. É nesse estado que você começa a conseguir se concentrar e observar. Por exemplo, você pode começar a se concentrar entre as sobrancelhas ou na respiração. Quando há muitos pensamentos aleatórios, você acaba pensando em muitas coisas durante a meditação e se cansa. No entanto, à medida que os pensamentos aleatórios diminuem, você pode relaxar durante a meditação. Ao evitar que sua mente seja dominada por pensamentos aleatórios e se concentrar entre as sobrancelhas ou na respiração, sua mente pode descansar e você pode relaxar sua mente.

Até aqui, você deve ser capaz de experimentar o prazer da meditação. Até lá, pode ser difícil, mas a maneira mais fácil de alcançar um estado agradável é, provavelmente, praticar as posturas (asanas) do yoga. O serviço (karma yoga) também é bom. Antes desse estado, seja na concentração ou na observação, é uma batalha contra pensamentos intrusivos, o que pode ser bastante difícil, mas acredito que vale a pena perseverar.

■ O básico é praticar diariamente.
Tradicionalmente, a meditação é mais eficaz pela manhã, antes das 6h. O entardecer também é um bom momento. Meditar antes de dormir também é eficaz para um sono profundo.

■ Meditação moderna.
Existem muitas músicas que ajudam a criar um estado de meditação, então você pode procurar aquelas que mais lhe agradam. Isso pode ser especialmente útil para iniciantes. Existem músicas apenas, e também meditações guiadas com narração. Você pode pensar nessas músicas como as rodinhas de apoio de uma bicicleta. Eventualmente, você deve ser capaz de meditar sozinho, mas isso pode ser útil, especialmente para iniciantes. Alguns CDs podem forçar você a entrar em um estado de meditação que excede sua capacidade, então tenha cuidado. No entanto, se você não ouvir continuamente, a maioria dos produtos comerciais provavelmente não apresenta problemas.

■ 20 minutos de meditação passam rapidamente.
Quando você se acostuma, 20 minutos de meditação podem parecer muito rápidos, então você pode aumentar o tempo.

■ Experimente diferentes métodos.
Existem muitos métodos de meditação, e cada pessoa tem seus próprios métodos que funcionam melhor. É bom experimentar diferentes métodos.

■ Meditação de concentração (Samatha).
Na meditação de concentração, quando pensamentos intrusivos surgem, você quase que obrigatoriamente retorna sua atenção ao ponto de concentração. Se for entre as sobrancelhas, você retorna sua atenção para lá. Se você decidiu se concentrar no coração, você retorna sua atenção para lá. Mesmo que sua concentração seja interrompida por pensamentos intrusivos, você retorna sua atenção ao ponto de concentração repetidamente cada vez que percebe que foi interrompida. Como mencionei acima, no início pode ser difícil, mas à medida que os pensamentos intrusivos diminuem e você consegue controlar sua mente com mais facilidade, você começa a relaxar na meditação.

■ Meditação de atenção plena (Vipassana) simples.
É fácil observar a respiração. Você simplesmente observa continuamente o estado de estar respirando, inspirando e expirando. Quando pensamentos intrusivos surgem, você retorna sua atenção à observação da respiração, assim como na meditação de concentração (Samatha).

■ Um certo nível de concentração é necessário para a meditação de atenção plena (Vipassana).
A meditação de concentração (Samatha) e a meditação de observação (Vipassana, meditação de atenção plena) não são tão diferentes em seus fundamentos. Ambas exigem um certo nível de concentração e ambas envolvem um certo nível de observação. Isso é particularmente evidente na meditação de atenção plena voltada para negócios. Se você pensar que são apenas diferenças de linguagem ou de escola, isso deve ser suficiente. O básico de ambas é ter um certo nível de concentração e um certo nível de observação. Isso é a base da meditação.

■ Para evitar ficar preso em estados alterados de consciência:
À medida que você continua meditando, podem surgir estados especiais na sua mente. Tradicionalmente, a abordagem é ignorar o que acontece na sua mente, pois isso é fundamental. Você pode ter a sensação de ver imagens ou ouvir vozes. Na maioria dos casos, a mente está apenas criando ilusões ou alucinações, que muitas vezes são baseadas em memórias. Com a prática contínua da meditação, essas experiências eventualmente desaparecem.

■ Para não se deixar enganar pela mente:
Durante a meditação, a mente pode tentar te enganar. Ela pode dizer: "Eu estou meditando muito bem. Estou em um estado de vazio. Estou em união com o infinito." Os iniciantes são facilmente enganados por isso. Não se preocupe. Isso é comum em iniciantes. Se essa consciência surgir na sua mente, existe uma maneira simples de verificar se é verdade. "Você está realmente em paz e feliz?" Se você está meditando muito bem, você certamente estará feliz. Se você não está feliz, algo está errado. Ao mesmo tempo, verifique se o ego não está se expandindo. À medida que a meditação avança, você se torna menos suscetível à influência de outras pessoas. Mesmo que você pense que está feliz, se essa felicidade desaparece rapidamente devido aos seus relacionamentos com outras pessoas, isso também indica que algo está errado. A verdadeira felicidade é uma felicidade duradoura que não é afetada por outras pessoas. À medida que você medita, você passa de uma "felicidade condicional" (que desaparece quando as condições ou premissas desaparecem) para uma "felicidade incondicional" (uma felicidade constante).

■ Para evitar diminuir o ponto de ebulição da raiva com meditação excessiva:
Existem casos raros de pessoas que, desde o início, meditam demais e diminuem seu ponto de ebulição da raiva. Isso acontece porque, embora a pessoa pense que está melhorando na meditação, na verdade, o ego está se expandindo, o que é infeliz tanto para a pessoa quanto para aqueles ao seu redor. Especialmente no início, se você sentir desconforto durante a meditação, interrompa a meditação imediatamente. Isso é importante.

■ Não force a continuidade:
No livro "Yoga e a Ciência da Mente" (de Swami Sivananda), há a seguinte afirmação:
Se você sentir dor de cabeça, interrompa imediatamente a concentração mental. Forçar a continuidade não é bom.

■ Três estágios da meditação:
Inicialmente, surge o "sofrimento". É algo desconfortável.
Em seguida, surge o "prazer". É algo agradável.
Em seguida, surge uma "sensação que não é nem sofrimento nem prazer (também chamada de ignorância)". É algo pesado.
Todos os três eventualmente desaparecem. Após o desaparecimento, surge uma felicidade absoluta. Você começa a experimentar um estado contínuo de clareza e paz mental, não apenas durante a meditação, mas constantemente.

Isto é do tipo de coisa em que, em vez de experimentar tudo em uma única meditação, você passa por esses estados individualmente à medida que continua meditando por um longo período.
No início, logo após começar a meditar, é difícil. Eventualmente, a meditação se torna agradável. Para a experiência de "zona" (ZONE) voltada para negócios, essa "fase agradável" é necessária. O fato de a meditação ser agradável significa que os pensamentos intrusivos diminuíram e você consegue se concentrar. No trabalho, à medida que a concentração e o discernimento aumentam, os resultados melhoram significativamente.

Tanto na meditação quanto na experiência de "zona" (ZONE), as experiências agradáveis eventualmente se tornam comuns. Você consegue se concentrar normalmente, sem grandes emoções. Neste ponto, não é porque a experiência de "prazer" que você experimentou no passado desapareceu que você está voltando atrás; em vez disso, você está entrando em uma fase em que está eliminando uma "ignorância" mais sutil (uma sensação que não é nem sofrimento nem prazer, uma sensação pesada). Quando essa "ignorância" também é eliminada, você consegue se concentrar ainda mais. Você consegue se concentrar no trabalho e tem um bom discernimento, mas a forte alegria que você experimentava na fase de "alegria" na experiência de "zona" (ZONE) não está mais presente. Não é como se você estivesse voltando atrás; neste estágio, à medida que a "ignorância" desaparece gradualmente, uma felicidade absoluta ainda maior aparece. O tipo de alegria muda.

"Sofrimento" existe por causa de uma causa e é uma experiência de sofrimento. "Prazer" existe por causa de uma causa e é uma experiência de prazer. "Ignorância" existe por causa de uma causa e é uma sensação de estar caindo na escuridão. Quando essas coisas são eliminadas, uma felicidade absoluta e sempre presente aparece dentro de você.

Na experiência de "zona" (ZONE) voltada para negócios, a fase de "prazer" é o foco. Para aumentar a eficiência do trabalho e o discernimento, e para aumentar a motivação dos funcionários, entrar na "zona" (ZONE) pode ser útil. Eventualmente, à medida que aqueles que experimentam essa "zona" (ZONE) avançam para a próxima fase, o "prazer" desaparece. Aqueles que não entendem a meditação podem interpretar isso como uma diminuição da motivação, mas na verdade, isso é crescimento. Eventualmente, ao passar pela fase de "ignorância", uma felicidade absoluta aparecerá. No entanto, não sei se é possível alcançar isso com a meditação mindfulness voltada para negócios. Na mindfulness, o que acontece é principalmente o alívio do estresse básico e, talvez, algumas pessoas com um bom senso usam a "zona" (ZONE).

■ Proibições da meditação
Não assuste as pessoas que estão meditando. Ruídos e sons altos durante a meditação podem causar danos psicológicos graves.

■ Proibições da Zona (ZONE)
Quando a consciência entra na Zona (ZONE), a concentração e o discernimento aumentam, e há coisas a que se deve estar atento. Como é um estado semelhante à meditação, as pessoas ao redor não devem surpreender a pessoa que está na Zona (ZONE). Assim como na meditação, surpreender uma pessoa que está na Zona (ZONE) pode causar danos mentais graves. No trabalho, é muito perigoso realizar a Zona (ZONE) em um ambiente onde não há compreensão da meditação ou da Zona (ZONE). Quando se está na Zona (ZONE), a concentração aumenta ao máximo, a consciência está focada apenas no trabalho, e a pessoa pode não responder a chamados. Não pense que ela está "ignorando". Quando se está muito concentrado, as coisas ao redor não entram na consciência. Mesmo que a pessoa não responda, não grite nem fique com raiva. Não perturbe uma pessoa que está concentrada. Ouvi dizer que, no Vale do Silício, as pessoas costumam entrar na Zona (ZONE) para trabalhar, mas ainda acho que é perigoso entrar na Zona (ZONE) no Japão.

■ Uma vida moral é a base da meditação
Acalmar a mente é a base da meditação. Para isso, é necessário levar uma vida moral. Ao levar uma vida moral, as preocupações diminuem, e as distrações também diminuem.

■ "Esforço" não é inerentemente necessário para a meditação
Quando a mente se acalma, as distrações diminuem, e então a meditação ocorre "automaticamente". É comum que a explicação seja que "a meditação é algo que ocorre automaticamente, e não algo que se faz", e isso significa exatamente o que diz. Quando se está em um estado de espírito calmo e se senta com os olhos fechados, a pessoa é automaticamente conduzida a um estado de meditação e sente "paz". Isso ocorre automaticamente, e se a pessoa tentar meditar, será interrompida por distrações intensas e sofrerá, o que ainda é um estágio inicial. Na ioga, o processo de trazer a mente de volta à meditação quando há muitas distrações é chamado de "pratyahara". Isso não é algo ruim, mas é uma etapa de preparação para a meditação. Pratyahara significa retrair os órgãos dos sentidos (os cinco sentidos: visão, tato, olfato, paladar e audição) de fora para dentro, separando-os das distrações e sensações externas. Pratyahara é trazer de volta para dentro o que sai para fora, quando a mente se distrai. Na fase de pratyahara, a meditação não ocorre "automaticamente", mas essa é uma fase que todos passam e precisam superar. É uma fase de crescimento. Quando os sentidos se voltam para dentro através de pratyahara, a próxima etapa é a concentração (dharana na ioga), e quando se consegue a concentração (dharana), gradualmente a meditação começa a ocorrer automaticamente. Isso não é uma transição de estado que ocorre em uma única sessão de meditação, mas sim uma mudança gradual que ocorre à medida que a pessoa continua meditando. No início, é difícil alcançar pratyahara, e eventualmente, pratyahara e dharana começam a ocorrer consecutivamente. E, eventualmente, pratyahara, concentração (dharana) e meditação (dhyana) começam a ocorrer consecutivamente. Depois de progredir, essas três coisas ocorrem quase simultaneamente, mas no início, a pessoa se concentra apenas em realizar pratyahara, direcionando os órgãos dos sentidos (os cinco sentidos: visão, tato, olfato, paladar e audição) para dentro. E, à medida que a pessoa continua meditando, a meditação eventualmente começa a ocorrer automaticamente.

■ Não busque experiências especiais
Existem pessoas que esperam experiências especiais na meditação, mas na maioria dos casos, essas experiências não acontecem, ou são apenas imaginações, como sonhos. Na tradição do yoga, o princípio básico é: "Mesmo que você tenha uma experiência mística genuína, ela não é importante se não levar ao despertar". Na verdade, algumas experiências místicas podem ser reconhecidas como sinais de crescimento, mas apenas um guru (professor) experiente pode identificar isso, e ter essa experiência não significa que algo acontecerá imediatamente. O crescimento real leva muito tempo, então o princípio básico é não esperar experimentar algo imediatamente. Experiências especiais também podem expandir o ego, o que é perigoso. Na meditação, o princípio básico é buscar a paz e a tranquilidade da mente, sem buscar experiências.

■ Alimentação
Alimentos estimulantes podem atrapalhar a meditação. A alimentação não é uma regra absoluta, mas a facilidade com que você pode meditar muda de acordo com o bem-estar ou desconforto do seu corpo, então é fundamental consumir alimentos saudáveis. Tradicionalmente, a dieta vegetariana é considerada a melhor.

■ Zen, Samadhi (Tríade) e Zona (ZONE)
Em termos amplos, eles podem ser considerados basicamente a mesma coisa, mas estritamente falando, o primeiro dhyana (zen) não é samadhi (tríade), enquanto o segundo dhyana (zen) e os subsequentes (até o quarto dhyana) são samadhi (tríade). Entrar em um estado de "zona" através da atenção plena se refere ao estado do primeiro dhyana (zen), portanto, estritamente falando, não é samadhi (tríade). O que foi escrito acima sobre a "zona" ser um estágio inicial de samadhi (tríade) é por causa disso. (Referências: "Degraus para o Despertar" (de Akira Fujimoto), "Compilação de Textos de Meditação" (de Albumulle Samanasara)).

・Primeira meditação zen = No que diz respeito à atenção plena, "zona (ZONE)" = Samadhi (三昧) em um sentido amplo.
・Segunda a quarta meditações zen = Samadhi (三昧) em um sentido estrito.

■ Primeiramente, para eliminar os pensamentos intrusivos, buscando o chamado "vazio".
Pode parecer difícil falar de "zen", mas o primeiro objetivo é alcançar o chamado "vazio" para eliminar os pensamentos intrusivos. No início da meditação, muitos pensamentos intrusivos surgem, tornando a meditação impossível, mas, como mencionado acima, ao praticar o serviço desinteressado (karma yoga) ou as posturas de yoga (asanas), os pensamentos intrusivos diminuem gradualmente. O objetivo nessa fase é experimentar o "vazio". É experimentar um estado sem pensamentos intrusivos. Nesse estado sem pensamentos intrusivos, é possível "relaxar". Ao sair desse estado de "vazio", os pensamentos intrusivos voltarão, então esse "vazio" não é uma iluminação absoluta, mas sim um "relaxamento" temporário. No entanto, para uma mente que está constantemente cansada de gerar pensamentos intrusivos e trabalhar, esse relaxamento temporário pode ser muito útil. Portanto, o objetivo inicial é alcançar esse estado de "vazio". Se os pensamentos intrusivos forem fortes, a única maneira de experimentar o "vazio" é deixar isso ao acaso. No entanto, à medida que os pensamentos intrusivos diminuem, é possível entrar no estado de "vazio" concentrando a mente em um único ponto (meditação samatha), aproveitando o estado em que os pensamentos intrusivos são fracos. Quando se chega a esse ponto, a meditação se torna muito agradável. Nesse ponto, a qualidade do sono também muda. É possível ter um sono melhor e se recuperar mais rapidamente do que antes, em um tempo menor. O humor melhora e a expressão facial também muda.

No meu caso, cerca de uma semana após experimentar o chamado "vazio", comecei a ouvir o som de nada (veja o artigo relacionado).

■ A concentração é necessária para entrar na "zona" (primeiro dhyana) da atenção plena.
No caso do chamado "vazio", a concentração é usada para eliminar os pensamentos intrusivos, mas, no caso da "zona" (ZONE) da atenção plena para fins empresariais, a concentração é direcionada para a tarefa, e a pessoa se torna um com a tarefa. O método de concentração é semelhante, mas a forma de uso é ligeiramente diferente. No caso da "zona" (ZONE), não se busca o vazio, mas sim entrar na tarefa. Nesse estado, uma sensação absoluta de bem-estar é sentida. Ao se concentrar no trabalho e se divertir, os resultados também melhoram, e parece que a atenção plena e a "zona" (ZONE) são populares no Vale do Silício.

■ A diferença entre o chamado "vazio" e a "zona" (ZONE).
Se o objetivo é aumentar a eficiência do trabalho, a meditação é usada para se concentrar em um ponto e criar um estado de "zona" (ZONE). Se o objetivo é relaxar ou alcançar a iluminação, a meditação é usada para criar um estado de "vazio".

A "zona" (ZONE) pode ser alcançada relativamente facilmente, mesmo que algumas distrações permaneçam, desde que você tenha proficiência no trabalho. No entanto, para entrar em um estado de "vazio", é necessário reduzir um certo grau de distração. Isso ocorre porque, na "zona", você tem um objeto de foco, e ter um certo nível de concentração para manter a mente focada nesse objeto permite manter o estado da "zona". No caso do "vazio", é necessário "empurrar" (embora essa expressão possa não ser totalmente precisa) as distrações e "forçar" a consciência para criar um estado de "vazio", o que é difícil se as distrações não forem reduzidas.

No entanto, mesmo o estado da "zona" proporciona um estado de felicidade imensa enquanto você está integrado ao objeto, o que é, em si, uma experiência gratificante em termos de energia. Embora a felicidade proporcionada pela "zona" e o relaxamento do "vazio" sejam bastante diferentes, como técnica de "concentração" na meditação, eles são relativamente semelhantes. A diferença é que a capacidade de alcançá-los depende do grau de distração.

■ "Vazio" é controle da mente
Quando se fala em "vazio", pode dar a impressão de que tudo desaparece, mas não é isso. Experimentar o "vazio" significa controlar a mente e temporariamente colocar em um estado de "vazio". Ao liberar o controle da mente, o estado de "vazio" é desfeito, e a mente começa a funcionar novamente. Em um estado desordenado onde as distrações surgem continuamente, o "vazio" ocorre apenas acidentalmente. No entanto, quando a mente está sob controle, é possível conscientemente parar a mente e criar um estado de "vazio".

O "vazio" em si é um ponto de passagem, mas no Yoga, também se diz que "não se deve ficar preso no estado de vazio". Desenvolver a capacidade de controlar a mente para experimentar um "vazio" temporário é necessário para reduzir as distrações, mas, como o "vazio" é um estado de parada da mente, manter a mente parada indefinidamente não é o objetivo do Yoga, como tem sido transmitido desde os tempos antigos. O "vazio" é um ponto de passagem, um objetivo inicial, mas não o destino final. Não há problema em ficar temporariamente em um estado de "vazio" quando a mente está cansada para descansar.

Algumas áreas da psicologia e filosofia ocidentais afirmam que "a mente é a própria pessoa", mas no Yoga, afirma-se que "a mente não é a própria pessoa, mas a alma (Atman no Yoga) é a própria pessoa, e a mente é uma ferramenta da alma". A meditação está enraizada nesta última visão. Quando a alma controla a mente para colocá-la em um estado temporário de repouso, isso significa que a alma (Atman) está se tornando capaz de controlar a mente (Mente).

■ "Mu" não é imaginar algo.
Como mencionado acima, "mu" é parar os movimentos da mente. Portanto, "mu" não envolve imaginar algo. É simplesmente suprimir os movimentos da mente e deixá-los em repouso. Se você estiver imaginando algo, isso não é "mu".

■ Depois de "mu", vem a "expansão da consciência".
Quando você consegue usar "mu" para concentrar a consciência em seu próprio centro, a consciência começa a se expandir. O ambiente começa a parecer brilhante e cintilante, e até mesmo paisagens comuns se transformam em paisagens belas. Você também se torna mais sensível a odores, e o que antes era tolerável, como a fumaça do cigarro, se torna insuportável, enquanto você se torna mais sensível aos aromas e à atmosfera das plantas. Começa a surgir a sensação de que tudo, incluindo outras pessoas e objetos ao redor, e até mesmo plantas, "pode ser" você mesmo. Nesse ponto, você não consegue mais machucar os outros. Isso porque, quando você machuca os outros, seu próprio coração é instantaneamente ferido, tornando impossível machucar os outros. Você também se torna mais sensível ao que come, e gradualmente começa a adotar uma dieta vegetariana (o que pode ser difícil no Japão).

■ A "expansão da consciência" não é imaginar algo.
Assim como no caso de "mu", a expansão da consciência é a expansão real da consciência, portanto, não é "imaginar algo que se expandiu" ou "imaginar a infinitude".

■ A "expansão da consciência" não é o coração que se expande.
A propriedade básica da "mente" é a "concentração". A mente está concentrada em algo (embora às vezes possa estar dispersa) ou se torna "mu". Não é o "coração" que se expande ou se amplia. A mente é limitada, e para que a mente reconheça algo, é necessário um ponto de concentração. Por outro lado, a "expansão da consciência" é um tipo de coisa em que a "consciência, que está no fundo da mente, expande seu alcance de reconhecimento". No entanto, algumas pessoas podem usar os termos "coração" e "mente" de forma intercambiável, o que pode causar confusão no contexto. Aqui, estamos separando a mente e a alma (consciência).

Quando você tem muitos pensamentos aleatórios ou está em um estado em que não experimentou "mu", o alcance da consciência é limitado. No entanto, à medida que você experimenta "mu" e seus pensamentos aleatórios diminuem, a consciência da "alma", que está lá dentro, começa a aparecer. Como resultado, a consciência se expande. À medida que a meditação se aprofunda e a quietude se torna cada vez mais profunda, o alcance do reconhecimento da consciência pela alma se expande. Isso pode ser a visão, a audição ou o tato, dependendo da pessoa. A consciência começa a funcionar além dos sentidos normais.

Quando a consciência se expande e a pessoa se torna mais sensível, pode ser que o mundo pareça um lugar difícil de se viver. Por exemplo, uma opção pode ser trabalhar em um ambiente onde o conceito de "zona" (ZONE) seja compreendido. É relativamente comum conseguir levar uma vida normal e até mesmo melhorar a concentração e o discernamento no trabalho, mesmo estando na "zona" (ZONE). No entanto, se a pessoa busca ir além de certo ponto, é mais seguro passar um tempo em silêncio em um lugar como um ashram (um tipo de mosteiro). Isso porque, quando a consciência se expande dessa forma, a pessoa pode se tornar excessivamente sensível aos sentimentos dos outros, o que pode causar dificuldades na vida cotidiana. Em alguns momentos, pode haver instabilidade emocional, e é muitas vezes melhor passar esses momentos sob a orientação de um guru (mestre) que compreenda a situação.

■ A relação entre o "vazio", a meditação e a "zona" (ZONE).
De acordo com o livro "Meditações" (de Albohumulle Samanassara), no segundo estado de meditação, os pensamentos param e se alcança um estado de "bem-estar". Portanto, podemos supor que o "vazio" se refere ao segundo estado de meditação. No primeiro estado de meditação, os pensamentos ainda existem, o que permite que a pessoa trabalhe com foco, como na "zona" (ZONE). No entanto, no segundo estado de meditação, onde os pensamentos param, o trabalho se torna impossível. Mesmo assim, se a pessoa alcançou o segundo estado de meditação, é provável que a maioria dos pensamentos aleatórios tenha diminuído, então, mesmo sem entrar na "zona" (ZONE), ela pode se concentrar no trabalho normalmente e ter um discernimento aprimorado. Nesse caso, se necessário, a pessoa pode entrar na "zona" (ZONE), mas, antes de alcançar o segundo estado de meditação, a diferença entre o estado normal e a "zona" (ZONE) era muito grande, enquanto, após alcançar o segundo estado de meditação, essa diferença se torna muito menor, então, trabalhar normalmente pode ser suficiente.

De acordo com o mesmo livro, no primeiro estado de meditação, "a mente está cheia de alegria e os pensamentos permanecem"; no segundo estado de meditação, como mencionado acima; no terceiro estado de meditação, "a alegria desaparece e apenas o bem-estar permanece, um estado de tranquilidade muito elevado"; e no quarto estado de meditação, "até mesmo as ondas de bem-estar param. Um estado unificado onde não há nem sofrimento, nem alegria, nem bem-estar: um estado de 'desapego'".

・Primeiro dhyana = no sentido de mindfulness, "zona" = samadhi (em um sentido amplo) = estado em que a mente está concentrada, a mente está cheia de alegria e os pensamentos permanecem.
・Segundo dhyana = o chamado "vazio" = samadhi (em um sentido estrito) = os pensamentos param, a mente está cheia de alegria, os pensamentos param e se torna "agradável".
・Terceiro dhyana = samadhi (em um sentido estrito) = a alegria desaparece e apenas o prazer permanece, um estado de tranquilidade extremamente elevado.
・Quarto dhyana = samadhi (em um sentido estrito) = até as ondas de prazer param. Não há nem sofrimento, nem alegria, nem prazer, um estado unificado:捨 (sha). É o mais elevado entre os dhyanas que têm um objeto.

■ A relação entre o chamado "vazio" e o "todo/infinito"
Essa relação é frequentemente expressa de forma confusa. Algumas expressões podem soar bem, mas são apenas jogos de palavras. Por exemplo, frases como "o vazio é o todo" ou "o vazio é o infinito" podem parecer boas à primeira vista, mas geram confusão quando se tenta entender o significado. É mais fácil entender isso se considerarmos o seguinte: o "vazio" está relacionado à "mente", que tem limitações. Quando a mente para, o chamado "vazio" ocorre, como mencionado acima. Por outro lado, o "todo" não se refere à mente, mas ao alcance da consciência da alma, que é, portanto, um todo e também infinito. Parafraseando, poderíamos dizer: "quando a mente se aquieta (a consciência) sente o vazio, e quando a mente se aquieta e a mente se torna vazia, a consciência da alma sente o todo ou o infinito". No entanto, é importante notar que o significado de "vazio" muda dependendo do contexto. Para evitar mal-entendidos, gostaria de esclarecer que, neste artigo, o "vazio" é tratado como algo pertencente à mente. Portanto, neste contexto, "o vazio é o todo" ou "o vazio é o infinito" não se aplicam.

(Adendo) Recentemente, descobri uma passagem no livro "Escadaria da Iluminação" (de Fujimoto Akira) que menciona que um "Arhat" iluminado pode extinguir a mente não apenas temporariamente, mas completamente, e isso é chamado de "滅尽定" (metsujinjo). Talvez as expressões "o vazio é o todo" ou "o vazio é o infinito" se refiram a esse "滅尽定". Nesse caso, a formulação pode ser correta. No entanto, eu não tenho experiência com "滅尽定", então não posso afirmar com certeza. Neste artigo, o chamado "vazio" é expresso através do segundo estado de concentração (第二禅定), e não do "滅尽定" mencionado acima.

■ O que é o chamado "luz"
De acordo com o livro "Escadaria da Iluminação" (de Fujimoto Akira), o que é chamado de "mundo da luz" começa no segundo estado de concentração. Essa é a "luz" no budismo primitivo, mas, curiosamente, a espiritualidade moderna também afirma que a essência da alma humana é a "luz". Há um ponto interessante em comum. Em minha própria experiência, depois de experimentar o chamado "vazio" no segundo estado de concentração, senti algo que pode ser chamado de "luz", "calor" ou "amor", e, embora seja difícil expressar isso em palavras, tenho a sensação de que, se isso pode ser chamado de "luz", então pode ser verdade que o que se sente após experimentar o chamado "vazio" no segundo estado de concentração é o "mundo da luz". De acordo com o mesmo livro, o segundo estado de concentração é dividido em três estágios (少光天, 無量光天, 発光天), que são divididos em três partes, da menor para a maior quantidade de luz. No terceiro estado de concentração, há uma classificação ainda mais elevada do mundo da luz (浄光). Parece que, à medida que a concentração avança, a luz aumenta, o que faz sentido.

■ Não é iluminação
De acordo com "Escada da Iluminação" (de Fujimoto Akira) e "Compilação de Textos de Meditação" (de Albumulle Samanasala), aparentemente, no budismo Theravada, o quarto estado de concentração não é iluminação. Isso também faz sentido em termos de conteúdo. No entanto, a concentração em si é um estado de paz imensa, portanto, mesmo que não seja iluminação, é certo que se está em um estado muito confortável. As diferentes escolas têm diferentes alegações sobre como alcançar a iluminação. No livro mencionado, o budismo Theravada afirma que a iluminação é alcançada através da meditação Vipassana. Por outro lado, algumas escolas de Yoga afirmam que a iluminação pode ser alcançada através da união com o "Atman" (eu verdadeiro) no estado de "Nirvikalpa Samadhi", quebrando assim as ilusões deste mundo (de "Autobiografia de um Yogi"). Por outro lado, aqueles que estudam Vedanta afirmam que a iluminação é alcançada através do conhecimento.

No entanto, falar sobre iluminação é um objetivo muito alto, então, como objetivo da meditação, é melhor deixá-lo de lado por enquanto. É melhor pensar que, primeiro, devemos reduzir os pensamentos intrusivos, experimentar a sensação de felicidade na concentração e, se tivermos sorte, nos aproximarmos da iluminação.

■ Apenas entrar na "zona" pode ser doloroso quando se sai da "zona"
No trabalho, às vezes podemos entrar na "zona" quando estamos concentrados. Eventualmente, ao adquirir experiência, podemos entrar na "zona" arbitrariamente, mas apenas isso faz com que seja doloroso sair da "zona" e retornar ao estado normal. Originalmente, estávamos em um estado difícil, mas entramos na "zona" para experimentar uma alegria temporária. Como essa alegria é temporária, a dor retorna quando saímos da "zona".

Aqueles que meditam com o objetivo de entrar na "zona" através da meditação mindfulness enfrentarão este dilema. Entrar na "zona" aumenta a concentração e a produtividade no trabalho, e também melhora o julgamento, mas se sofre com a diferença entre o estado normal e a "zona". Na verdade, isso gradualmente se resolve se você permanecer na "zona" por muitos anos. No entanto, como mencionado acima, o "preceito" da "zona", que é "não ser interrompido na concentração e não causar danos à mente", é um pré-requisito. A "zona" é o primeiro estado de concentração, e ao dominar isso, a mente gradualmente é purificada e avança para o segundo estado de concentração. No primeiro estado de concentração da "zona", é doloroso retornar ao estado normal, mas gradualmente essa diferença diminui. Como mencionado acima, a sensação de familiaridade e a alegria da "zona" diminuem gradualmente, o que é normal. Eventualmente, esse estado calmo se espalha para a vida cotidiana. A alegria temporária da "zona" se transforma em uma alegria constante em toda a vida.

■ Quanto mais você medita, menos você consegue machucar os outros.
Esta é uma forma de saber se você está meditando corretamente. Se você acha que está meditando bem, mas continua machucando os outros sem se importar, você precisa revisar a sua forma de meditar e o seu progresso na meditação.

■ Quanto mais você medita, mais você começa a prestar atenção à sua própria forma de falar.
Isso também é verdade. Por exemplo, você não consegue mais "gritar" com os outros. Se você medita ou se diz ser espiritual, mas ainda consegue gritar com as pessoas, então você é um iniciante no mundo espiritual. Isso não é apenas um slogan como "não use palavras agressivas", mas sim um estado real em que o coração se recusa a emitir palavras agressivas. Mesmo que você tente usar palavras agressivas, seu coração começa a doer, e seu coração se recusa a falar, interrompendo a emissão de palavras agressivas. O mesmo acontece com a raiva. A raiva em si diminui, então você não fica com raiva com tanta frequência, mas mesmo que a raiva apareça um pouco, seu próprio coração sente dor, então você para de ficar com raiva imediatamente.

■ Quando você encontra uma pessoa má, seja indiferente.
Quando seu coração começa a reagir rapidamente, como no estado descrito acima, você pode ser tratado como "alvo" por pessoas astutas, mesmo que você não pense assim. Portanto, tenha cuidado com seus relacionamentos e evite se aproximar de pessoas astutas. Existe uma preocupação sobre os perigos do controle mental através da meditação mindfulness, mas se algumas empresas introduzirem a meditação mindfulness, mais pessoas com alta espiritualidade podem aparecer, então as pessoas que não meditam podem ter uma percepção equivocada. É importante supervisionar para evitar a exploração unilateral em empresas que adotam a meditação.

Isso me lembra da história do "desapego" (捨) nos Quatro Estados Mentais Imutáveis (慈悲喜捨) que estão escritos no budismo e nos Yoga Sutras. De acordo com os Yoga Sutras 1-33, isso é o seguinte (do livro "Integral Yoga (Yoga Sutras de Patanjali)" de Swami Satchidananda):

・ Quando você encontra uma pessoa feliz, você tem um sentimento de amizade (慈).
・ Quando você encontra uma pessoa infeliz, você tem um sentimento de compaixão (悲).
・ Quando você encontra uma pessoa virtuosa, você sente alegria (喜).
・ Quando você encontra uma pessoa má, seja indiferente (捨).

O quarto item é o mais importante neste caso. À medida que sua meditação se aprofunda, torna-se literalmente impossível confrontar pessoas más. Você não consegue mais brigar. Você não consegue mais lidar com palavras agressivas. Portanto, seja indiferente.

Durante o período de transição, mesmo que você se desenvolva dessa maneira, a outra pessoa pode continuar com seus velhos hábitos por um tempo. No entanto, após esse período de transição, as pessoas consideradas indesejáveis gradualmente desaparecem do seu entorno. A lei do karma não elimina imediatamente as pessoas indesejáveis do seu entorno, mas com o tempo, as conexões com essas pessoas diminuem. Isso pode ser uma transferência para outro departamento no trabalho ou uma mudança de emprego. De qualquer forma, à medida que a meditação se aprofunda, o ambiente ao seu redor também muda.

Isso não significa "permitir a exploração". A liberdade de vontade humana deve ser totalmente respeitada, portanto, a exploração que tira a liberdade de vontade não é permitida. No entanto, também é verdade que muitas pessoas permitem a exploração, pois existe a liberdade de vontade de permitir a exploração. À medida que você medita, sua compreensão da realidade se aprofunda, e relacionamentos em que você está sendo explorado sem perceber são gradualmente eliminados.

Quando você atinge um certo nível, você é capaz de exercer completamente sua própria liberdade de vontade. Você começa a fazer as coisas porque "você quer fazer", e não porque "você foi dito para fazer". Embora o ego possa dizer isso através de desejos e lógica, isso ocorre em um nível mais profundo da consciência da alma. Nesse nível, as pessoas que antes estavam conectadas a você por meio de coerção, manipulação ou codependência se afastam rapidamente de você. Isso ocorre porque essas pessoas não conseguem mais se conectar com você no mesmo nível de antes. Você se conecta com a alma (Atman, Espírito) e age de acordo com essa conexão. Até atingir esse nível, pode ser difícil ser completamente indiferente às pessoas indesejáveis, mas ainda assim, é necessário se esforçar para ser indiferente.

■ Liberação do estresse do passado
No início da meditação, você terá várias experiências. Como mencionado acima, você pode ver ou ouvir coisas, mas, basicamente, essas coisas não são importantes, e a interpretação clássica do yoga é ignorá-las. Isso ocorre porque a meditação primeiro libera o estresse, e traumas e fadiga podem surgir repentinamente. Isso pode ser uma experiência intensa. É a liberação do karma. Quando as pessoas pensam em meditação, algumas podem imaginar essas experiências intensas, mas isso é algo que pode ocorrer, especialmente durante o período de transição inicial, e é uma parte da meditação.

Na vida normal, traumas e estresse do passado são suprimidos para que você possa viver. Essa supressão não é necessariamente ruim, e um certo grau de supressão é necessário para a vida cotidiana. Na meditação, você pode gradualmente liberar e resolver esses traumas e estresse. Portanto, algumas meditações envolvem movimentos intensos ou movimentos livres do corpo para liberar repentinamente o que normalmente é suprimido. Isso varia de pessoa para pessoa, então algumas pessoas preferem a meditação sentada, enquanto outras preferem a meditação em movimento.

De qualquer forma, depois de um certo nível de relaxamento, a meditação acaba se tornando uma experiência de "nada acontece". A essência da meditação não está em experiências estimulantes ou em estados de consciência alterados, mas na purificação da alma.

■ Diversos propósitos para a meditação
Embora se diga "meditação", os propósitos variam de pessoa para pessoa.

・Buscar a divindade. Purificação.
・Aumento da eficiência e da capacidade de julgamento nos negócios através da "zona".
・Fortalecimento da vontade, fortalecimento mental.

Os objetivos influenciam as técnicas de meditação e também os resultados. A meditação clássica é para buscar a divindade e purificar a mente, mas, nos últimos tempos, algumas pessoas meditam com o objetivo de aumentar a eficiência e a capacidade de julgamento, utilizando a meditação mindfulness para entrar na "zona" voltada para os negócios. Por outro lado, algumas pessoas meditam para fortalecer sua própria vontade, devido à fraqueza mental.

■ Fortalecimento da vontade, fortalecimento mental
Quando se medita com este objetivo, talvez o objetivo seja, na verdade, "fortalecer o ego", mas o que se obtém com a meditação não é o fortalecimento do ego, mas sim um estado mental "fácil" de "não ter ego". É como se fosse "já que não existe ego, não há como perder. Como não há como perder, basta agir naturalmente. Parece fraco, mas na verdade é forte". Portanto, tentar fortalecer a mente e o ego através da meditação, embora esteja de acordo com a verdade, na realidade, o objetivo de fortalecer o ego não é alcançado, então talvez não seja necessário recorrer à meditação como um meio. Na perspectiva do yoga, o ego não existe, é uma ilusão, então você experimenta essa ilusão como ela é, o que pode não alcançar o objetivo, mas pode tornar o estado mental mais fácil. Se isso for aceitável, você pode meditar, mas o objetivo de fortalecer o ego não será alcançado.

No entanto, se a meditação for feita incorretamente, o ego pode se expandir como um efeito colateral. Utilizar esse efeito colateral para fortalecer o ego é uma técnica que pertence à magia negra, portanto, não é recomendável. Se o objetivo é a purificação, é importante ter cuidado para que o ego não se expanda sem que você perceba.

Enquanto você busca algo através da meditação, o ato de "buscar" requer um "eu", então você nunca chegará ao seu destino (com a exceção de buscar a divindade ou a verdade). Mesmo que você receba críticas ou repreensões de outras pessoas, como não há "eu", você pode alcançar um estado mental em que não se sente ferido, o que pode ser considerado um estado de "mente forte", mas é uma força um pouco diferente da força de vontade ou da força mental que geralmente se imagina.

■O que você busca? O propósito é importante.
Se você medita buscando a divindade, mesmo que seja uma meditação para eliminar pensamentos intrusivos, leva tempo, mas a pessoa é purificada. Nesse caso, como mencionado acima, é fundamental ter cuidado para não ser dominado por pensamentos intrusivos durante a meditação. No entanto, se o propósito não for a purificação, mas sim o fortalecimento do ego, a pessoa não alcançará a divindade. Quando o prazer ocupa a maior parte da sua mente, a meditação e a concentração podem, às vezes, intensificar esse prazer. Ou, se você medita em um estado de muitos pensamentos intrusivos, o ego relacionado a esses pensamentos pode ser fortalecido. Como diz a Bíblia, "tudo o que vocês pedirem, recebam", e isso é verdade: se a purificação é o propósito e você busca a divindade através da meditação, a purificação será concedida. Por outro lado, se você medita com o propósito de buscar prazer ou fortalecer o ego, os resultados infelizes correspondentes serão obtidos. Não é uma questão de bom ou ruim, mas sim da simples verdade de que, como os seres humanos têm livre arbítrio, o que você busca é o que você recebe. A meditação é uma técnica e pode ser usada de várias maneiras. O objetivo é entrar em um estado de "flow" para o trabalho, ou o objetivo é buscar a divindade e a purificação, ou o objetivo é fortalecer o ego para vencer (?). Dependendo do objetivo, o destino final será diferente. Embora o destino final, o cume da montanha, possa ser o mesmo, os destinos intermediários, os pontos de parada, mudam.

■Sinais de purificação
Quando você medita com o propósito de buscar a divindade, você gradualmente se purifica. O mesmo acontece com o serviço (karma yoga) e as posturas de yoga (asanas). Então, os seguintes sinais de purificação gradualmente aparecem (alguns são retirados de "Hatha Yoga Pradipika" de Swami Vishnu-Devananda).

・Tornar-se uma pessoa de coração pacífico.
・Tornar-se uma pessoa com um rosto sereno. O rosto brilha. A tez fica radiante.
・O corpo se torna flexível. O corpo emagrece.
・Os olhos se tornam claros e bonitos.
・O corpo se torna forte.
・Como você fica mais energizado, o tempo de sono diminui.
・Alcançar um estado de ascetismo natural (sem esforço). A angústia relacionada ao desejo sexual diminui drasticamente.
・O apetite aumenta.
・Durante a meditação, um som especial chamado "nada" começa a ser ouvido (algumas pessoas não conseguem ouvi-lo).
・Quando a purificação avança bastante, a experiência de Kundalini ocorre (não é recomendado sem a orientação de um guru, mas algumas pessoas a experimentam inesperadamente).

■Um meditador experiente nem sempre é uma pessoa de caráter.
De acordo com a palestra de Abhidhamma do Budismo primitivo, "As Escadas da Iluminação" (de 藤本 晃), ela distingue entre pessoas comuns que podem atingir temporariamente um estado de iluminação através da maestria da meditação e pessoas que alcançaram a verdadeira libertação e são de caráter. No "estado de iluminação temporário", a pessoa pode dominar a meditação e atingir temporariamente um estado de paz mental (捨), mas quando a meditação termina, ela retorna ao seu estado normal de pensamentos intrusivos e sofrimento. Nesse caso, por mais que a pessoa domine a meditação, ela ainda é uma pessoa comum. Por outro lado, uma pessoa que realmente alcançou a iluminação está sempre em um estado de paz mental (捨) e é uma pessoa de caráter. O livro afirma que, na maioria dos casos, a pessoa alcança a iluminação depois de dominar a meditação, mas também é possível alcançar a iluminação sem dominar a meditação. Portanto, fica claro que "a maioria das pessoas iluminadas dominam a meditação, mas nem sempre é o caso. Por outro lado, nem sempre é verdade que, porque alguém domina a meditação, essa pessoa está iluminada."

■ Se você dominar a meditação, pode adquirir habilidades psíquicas (como clarividência).
De acordo com o budismo primitivo, diz-se que, ao dominar a quarta meditação, é possível adquirir habilidades psíquicas (como clarividência). Na realidade, eu não tenho experiência disso, então é difícil dizer algo definitivo, mas eu já conheci muitas pessoas com habilidades psíquicas na indústria espiritual, então é certo que as habilidades psíquicas existem.

■ Ter habilidades psíquicas não significa necessariamente ser uma pessoa de caráter.
Como mencionado acima, as habilidades psíquicas podem ser obtidas através da quarta meditação, mas isso não significa necessariamente que a pessoa esteja iluminada. Na verdade, eu sempre tive uma dúvida. Eu vi muitas pessoas na indústria espiritual que tinham habilidades psíquicas ou muito conhecimento, ou que tinham alguma capacidade de clarividência, mas que não eram necessariamente pessoas de caráter, e que tinham um ponto de ebulição baixo de raiva ou eram emocionalmente instáveis. Eu me perguntava por que isso acontecia. Uma coisa que é frequentemente dita na indústria espiritual psíquica é que "não há relação entre as habilidades psíquicas e o grau de crescimento espiritual". Isso era uma dúvida que eu tinha há muito tempo, mas agora posso explicar isso com a lógica apresentada.

Se as habilidades psíquicas podem ser obtidas apenas dominando a quarta meditação, então, em vez de iluminação, se você treinar diligentemente apenas a meditação, poderá adquirir essas habilidades. Existem muitas escolas e círculos espirituais, e se o objetivo for a quarta meditação, não a iluminação, mas sim a aquisição de habilidades, então a direção básica é o fortalecimento da meditação através da "concentração". Nesse caso, enquanto você estiver obtendo uma paz temporária (捨) através da quarta meditação, tudo bem, mas quando você sai da meditação, você se torna um ser comum, então é fácil entender por que não há relação entre as habilidades psíquicas e o grau de crescimento espiritual.

Algumas pessoas meditam com o objetivo de adquirir habilidades psíquicas, mas acho que, se o objetivo for apenas adquirir habilidades psíquicas, você não poderá escapar do sofrimento dos seres comuns. Isso também é dito nos Yoga Sutras, que são textos de yoga. Se você se sente atraído pelas habilidades e as adquire, você se desviará do caminho da libertação e acabará experimentando ainda mais sofrimento na vida. Mesmo que você esteja prestes a adquirir habilidades, você não deve se deixar levar por seu fascínio. Na tradição do yoga, as habilidades psíquicas são consideradas um obstáculo ao crescimento espiritual. Por outro lado, na mesma tradição do yoga, diz-se que, se você estiver iluminado, as habilidades psíquicas virão automaticamente. É interessante ver que isso está ligado ao que é dito no budismo primitivo sobre o que acontece após a iluminação.

"No livro "Raja Yoga" (de Swami Vivekananda), está escrito o seguinte: "Quando se possui o chamado 'poder oculto', o mundo se torna mais intenso e, eventualmente, a dor se torna mais intensa. Mesmo que se obtenha poder, a libertação não é alcançada. É um desejo mundano em busca de prazer, e a busca pelo prazer é tudo em vão. É uma lição antiga que as pessoas não conseguem entender facilmente. Se alguém a compreender, ele escapará do universo e se tornará livre."

Muitas vezes, aqueles que atingem a iluminação também dominam a meditação, mas a meditação não é essencial, então existem pessoas que atingem a iluminação sem possuir as habilidades psíquicas que podem ser obtidas no quarto estado de meditação. Portanto, não é possível avaliar o crescimento espiritual com base na presença ou ausência de habilidades psíquicas. No final, é menos errado julgar as pessoas com base em "se a mente está em paz".

Assim, tentar fortalecer a "concentração" do primeiro ao quarto estado de meditação, com o objetivo de obter habilidades, pode não ser recomendado, pois pode não ser acompanhado de paz interior. Por outro lado, é mais fácil experimentar cada estado de meditação gradualmente e aprofundar a meditação com o objetivo de alcançar a paz interior. Os elementos básicos de cada estágio são conforme descrito acima: primeiro, concentrar-se em algo; segundo, parar os movimentos da mente e sentir prazer; terceiro, a alegria desaparece e apenas o prazer permanece; e, no quarto estado, o prazer desaparece e a paz (捨) é alcançada. Tentar obter habilidades psíquicas equivalentes ao quarto estado de meditação sem seguir esses passos é, em essência, uma "pegadinha", e mesmo que se obtenha essas habilidades, ainda está longe da iluminação, como os clássicos afirmam. Atualmente, o espiritualismo é frequentemente dito ser algo agradável, mas ao realmente se envolver, pode haver coisas assustadoras, então é necessário estar preparado para isso. Basicamente, não se deve entrar nisso sem um guru (mestre), mas se você fizer uma meditação razoável sem buscar habilidades, provavelmente não há muito perigo.

■ Trabalho e serviço (Karma Yoga) e Meditação
No trabalho, entrar em um estado de "zona" (ZONE) onde se torna um com o objeto, ou no serviço (Karma Yoga), tornar-se um com o objeto do serviço, o significado disso reside na conquista do primeiro estado de meditação. Ao servir, a pessoa elimina o ego e, eventualmente, se torna um com o objeto e sente amor. Inicialmente, é mais como um apego do que amor, mas gradualmente, ao passar do primeiro para o segundo estado de meditação, torna-se mais puro.

■ Apenas repetir a meditação já purifica.
Alguns instrutores de meditação dizem que "apenas meditar não leva à iluminação" e discutem coisas diferentes da meditação, como Vipassana, Jñana (conhecimento), Vedanta, etc. No entanto, a meditação em si tem um efeito purificador, portanto, não é inútil.

É verdade que, à medida que se avança, existem estágios em que apenas a meditação não é suficiente para progredir, mas isso é uma história para o futuro. Portanto, a maioria das pessoas deve se beneficiar da meditação (principalmente a primeira meditação) para se purificar. Mesmo que seja apenas a primeira meditação em um estado de concentração para fins de trabalho, ainda há um efeito purificador. É comum que, embora inicialmente a intenção fosse apenas para fins de trabalho, a pessoa seja gradualmente levada a um estado mais elevado. Portanto, não acho que seja bom demonizar a meditação.

Atualmente, por exemplo, alguns defensores da meditação Vipassana mencionam o processo de iluminação de Buda para argumentar que a meditação de concentração (Samatha) não leva à iluminação. No entanto, isso é uma questão de um nível extremamente alto e provavelmente não se aplica à maioria das pessoas comuns. Por outro lado, no Vedanta, apenas o conhecimento é considerado importante, e há a ideia de que a meditação Samadhi não leva à iluminação, portanto, o conhecimento é o que leva à iluminação. No entanto, isso é uma discussão sobre o que fazer para avançar após ter se purificado ao máximo através da meditação, e provavelmente não se aplica à maioria das pessoas. Para a maioria das pessoas, é mais apropriado meditar para se purificar.

Embora a teoria da meditação Vipassana e do Vedanta certamente descreva estados elevados, a base ainda é a meditação. Portanto, as pessoas que dizem que "meditar é inútil" e defendem os benefícios da meditação Vipassana ou do Vedanta provavelmente não atingiram um estado elevado.

■ Meditação Vipassana (meditação de observação) e Samatha (meditação de concentração, meditação básica do yoga).
Para iniciantes, a meditação de observação e a meditação de concentração são, na verdade, quase a mesma coisa. Ambas exigem um certo nível de observação e um certo nível de concentração. Portanto, se um iniciante está meditando com a intenção de fazer meditação Vipassana, por exemplo, observando a respiração, e, ao mesmo tempo, um iniciante está meditando com a intenção de fazer meditação Samatha, concentrando-se no entre as sobrancelhas, na verdade, não há muita diferença no que os dois iniciantes estão fazendo. Eventualmente, haverá uma diferença, mas isso é uma questão para o futuro, então não é preciso se preocupar muito com a diferença no início.

Para a meditação mindfulness voltada para negócios, ou se for baseada na observação da respiração de Vipassana e entrar em um estado de "zona", isso incorpora o que pode ser chamado de prática de Samatha (meditação de concentração). Nesse caso, a diferença entre Samatha e Vipassana não é tão grande. Parece que muitas pessoas pensam que, na meditação, como você está concentrado, não pode se mover, mas isso não é verdade. Se quisermos distinguir claramente, talvez seja necessário separar a meditação de Samatha e a meditação de Vipassana, mas não parece haver uma grande diferença. Se classificarmos, a "zona" pode ser considerada uma meditação de Vipassana (observacional), mas não sei se a diferença é tão grande. No primeiro estado de concentração, a mente não está quieta, então a mente está em movimento, e mesmo assim é uma meditação de Samatha, que é chamada de "Samadhi" (no sentido amplo). No entanto, como a mente está em movimento no primeiro estado de concentração, algumas pessoas podem pensar que isso é meditação de Vipassana. A meditação de Vipassana é observar com a consciência da alma, não com a mente, então se a mente está em movimento ou não não é essencial. A meditação de Vipassana é possível em todos os quatro estados de concentração, mas a diferença entre a meditação de Vipassana se torna mais evidente a partir do segundo estado de concentração. No primeiro estado de concentração, que é a "zona", não parece haver uma distinção clara.

A diferença entre meditação de Vipassana e meditação de Samatha é, essencialmente, uma "diferença de escola", e para iniciantes, não parece haver uma diferença prática significativa.

■ A necessidade de um "Guru" (mestre)
Na tradição do Yoga, a necessidade de um "Guru" (mestre) é frequentemente mencionada. No entanto, nos tempos modernos, parece que há mais ênfase em um relacionamento de "professor" do que em um relacionamento de Guru. Na realidade, até agora, eu não consegui encontrar um Guru, e não tenho grandes expectativas de encontrá-lo no futuro. Existem muitos "professores", mas nenhum deles me inspirou confiança suficiente para entregar tudo a ele. Recentemente, houve incidentes como o de Aum, então talvez um Guru não seja essencial... Também encontrei pessoas que se dizem iluminadas, e acho que escolher um Guru pode ser perigoso até que o discernimento seja desenvolvido. Se você for escolher, talvez seja mais seguro escolher uma instituição tradicional. Uma opção segura pode ser escolher alguém que tenha praticado no Budismo como seu mestre. No Yoga, um "Swami" tradicional seria uma boa escolha. Tradicionalmente, um Guru é escolhido para a vida toda, mas, na realidade, muitas pessoas receberam ensinamentos de vários Gurus, então talvez não seja necessário se preocupar tanto com isso. Pessoalmente, não acho que precise de um Guru no momento, e um professor seria suficiente. Posso encontrar um Guru inesperadamente, mas, nesse caso, lidarei com isso na época.

Nos últimos tempos, existem muitas escolas de meditação, mas a maioria não tem um guru (mestre), mas sim apenas um professor, e isso é o padrão para o estilo moderno.

■ Valorize a sensação de desconforto.
Como alguém que tem se envolvido com o mundo espiritual por muito tempo, às vezes de forma discreta e às vezes de forma mais próxima, a única maneira de se proteger é através da "sensação de desconforto". Se você sentir qualquer tipo de desconforto, observe a situação. Se houver mesmo "um pouco" de desconforto, significa que algo está presente. Existem muitas pessoas que se dizem espirituais, mas que são falsas e que tentam criar laços de codependência, coerção ou manipulação, então, não importa o quanto você se esforce, nunca é demais ter cuidado.

■ Não abandone sua própria vontade, mesmo sendo atraído por um poder forte.
Quando você encontra alguém com poderes psíquicos espirituais, pode sentir como se essa pessoa fosse a reencarnação de um deus. Essa pessoa pode estar apenas buscando "poder", mas não ter alcançado a iluminação. A base do relacionamento com um guru (mestre) é seguir as orientações do guru, não importa o que seja. Um guru genuíno e ortodoxo nunca suprimirá a vontade individual. No entanto, existem muitas pessoas neste mundo que usam o título de guru para se conectar através de coerção, manipulação ou dependência para obter poder.

Cada pessoa nasce com o direito de se conectar com sua divindade interior, mas, ao idolatrar um guru falso, você pode esquecer de se conectar com sua divindade interior. Da mesma forma, você pode abandonar o direito que cada pessoa possui desde o nascimento, que é o direito de usar sua própria força para resistir ou ignorar a força opressora. O preço de se deixar levar pelo poder e abandonar esses direitos básicos será alto. Um guru deve ter uma espiritualidade considerável e ser uma pessoa de caráter que tenha a autodisciplina de não tirar os direitos dos outros, mesmo que esteja em uma posição para fazê-lo, mas essas pessoas são raras nos tempos atuais. Até que você tenha discernimento, mesmo que pense que é um grande guru, pode não ser verdade. Nesse caso, você só pode confiar na sensação de desconforto, mesmo que seja pequena.

O mundo da meditação afeta profundamente a mente, então, não importa o quanto você se esforce para ter cuidado, nunca é demais. Eu mesmo já fui enganado e quase manipulado por falsos gurus algumas vezes. Mesmo que você estivesse bem até agora, não há garantia de que você não será manipulado ou coagido no futuro. Pode ser que "amanhã seja com você". Este tipo de coisa é como ser vítima de um golpe em uma viagem ao exterior; se você for alvo, há uma alta probabilidade de que será prejudicado. Não importa o quanto você se esforce, se você for prejudicado, será prejudicado. É como um iniciante no mercado de ações sendo derrotado pelo chefe final. Os inimigos são tão poderosos, e há muitas pessoas que são habilidosas em controlar a mente e no mundo espiritual, e há sempre alguém melhor. Chegando a este ponto, existem áreas que você não pode mais proteger sozinho, mas o básico é prestar atenção sozinho o máximo possível, e o resto é deixar que seu espírito protetor o proteja. Este mundo tem muitos aspectos assustadores. Assim como em uma viagem ao exterior, a maioria das pessoas está bem, mas se você tiver má sorte, será prejudicada.

Pode ser que isso cause alguma surpresa, mas meditar normalmente, reduzir pensamentos intrusivos e buscar uma mente pacífica não é perigoso, então está tudo bem. Pessoas que pensam em coisas ruins tendem a atrair e confundir pessoas com muitos pensamentos intrusivos ou com um ego grande que busca poder. Portanto, quanto menos você busca poder e mais seus pensamentos intrusivos diminuem e sua mente se torna pacífica, menor é o perigo.

■ Para iniciantes, evite entrar em um estado de inatividade (Tamas no Yoga)
Entrar em um estado de inatividade (Tamas) é um erro comum na meditação. Ao coletar e envolver a mente com uma névoa como uma nuvem, a mente se torna inativa e você pode ter a ilusão de que seus pensamentos intrusivos diminuíram, mas isso é o oposto do que você realmente quer fazer na meditação. Na meditação, você quer remover a obscuridade da mente, não aumentar a obscuridade da mente.

Assim, tornar a mente inativa e diminuir o movimento da mente não é "vazio". "Vazio" é quando você tem uma certa purificação da mente e conscientemente para o movimento da mente "com força". Algumas pessoas podem conseguir parar o movimento da mente com uma forte força de vontade, mesmo que a mente não esteja tão purificada, mas geralmente é difícil fazer isso sem uma certa purificação.

Como mencionado acima, se você não tiver uma certa purificação, é fácil ficar confuso na meditação, então, se você meditar forçadamente, há o risco de entrar em um estado de inatividade (Tamas). No início, é melhor não meditar por muito tempo e fazer exercícios de yoga (asana) ou serviço (karma yoga).

Mesmo para pessoas que meditam há muito tempo, às vezes parece que elas estão caindo nessa armadilha. Isso é especialmente verdadeiro para pessoas com "baixo ponto de ebulição da raiva", como mencionado acima. Como elas normalmente envolvem a mente em um estado de inatividade (Tamas), quando sua mente se manifesta, elas não conseguem suportar e atingem rapidamente seu ponto de ebulição da raiva. Embora seja raro, também existem pessoas que envolvem a mente em agitação (Rajas no Yoga). Isso também tende a ter um "baixo ponto de ebulição da raiva". Na verdade, dois dos três Gunas do Yoga foram mencionados aqui, e o terceiro, a pureza (Sattva no Yoga), é o destino temporário, mas, na verdade, até mesmo isso precisa ser superado para alcançar a iluminação final, mas essa é uma história para outro momento.

■ Talvez a meditação Vipassana seja mais adequada para iniciantes?
Eu não fiz isso, mas talvez a meditação Vipassana seja mais adequada para iniciantes. A meditação Vipassana, que envolve apenas observar e não se concentrar, e aceitar pensamentos intrusivos que surgem, pode ser adequada tanto para iniciantes quanto para avançados. Nesse caso, além da opção de "começar com meditação de concentração (Samatha) por um curto período ou fazer exercícios de yoga (asana) ou serviço (karma yoga) para iniciantes", pode haver a opção de "fazer meditação Vipassana". Então, depois de ter uma certa purificação, pode ser bom entrar na meditação de concentração (Samatha) para identificar o estado de concentração (Samadhi) e, em uma etapa posterior, fazer novamente a meditação Vipassana. No estágio inicial, não há muita diferença entre a meditação de concentração (Samatha) e a meditação Vipassana (meditação de observação), então talvez isso seja apenas uma questão de preferência.

Se bem me lembro, no meu caso, há cerca de 20 anos, comecei a praticar uma forma primitiva de meditação Vipassana (uma meditação que consiste apenas em observar os pensamentos), e depois disso, no trabalho, entrei repetidamente no estado de "flow" (ZONE) para realizar tarefas, o que proporcionou uma certa purificação. Há cerca de 2 anos e meio, comecei a praticar yoga, utilizando as posturas (asanas) para uma purificação ainda maior, e depois passei para a meditação Samatha (meditação de concentração) no yoga. Talvez, para algumas pessoas, a meditação Vipassana seja um bom ponto de partida.

■ Meditação Vipassana e Samatha
De acordo com o livro "Dalai Lama: Abrindo o Olho da Sabedoria", diz-se que os primeiros três estados de concentração (dhyanas) têm suas desvantagens. A desvantagem do primeiro dhyana é a "função de análise e a função de discernimento". Na prática, é justamente por causa dessas funções de análise e discernimento que a eficiência do trabalho aumenta no estado de "flow" (ZONE), mas, do ponto de vista da iluminação, isso é um estado temporário de transição. A desvantagem do segundo dhyana é a "sensação de felicidade que surge da base dos cinco sentidos". A desvantagem do terceiro dhyana é o "prazer e a dor da mente". No quarto dhyana, essas desvantagens são eliminadas, resultando em um estado puro.

A base da meditação Vipassana é "compreender" através das "sensações", mas isso está além da desvantagem do segundo dhyana, que é a dos cinco sentidos. Mesmo assim, não se passa diretamente do primeiro dhyana para o segundo dhyana; é necessário experimentar o primeiro dhyana, que envolve um certo grau de concentração mental, antes de entrar no segundo dhyana. Até atingir esse estado, observar as "sensações" é, em última análise, apenas aumentar a concentração com o objetivo de alcançar o primeiro dhyana. Como mencionei acima, a meditação de concentração (Samatha) e a meditação de observação (Vipassana) não são muito diferentes em sua base. Ambas são semelhantes até o primeiro dhyana (o chamado estado de "flow" (ZONE)). No entanto, como mencionei acima, a meditação Vipassana pode ser considerada menos perigosa. É melhor começar com a meditação Vipassana do que se sentir sobrecarregado por pensamentos intrusivos na meditação de concentração (Samatha) e ficar confuso. Isso pode ser diferente se você tiver um guru.

Em algumas escolas de meditação Vipassana, a purificação é omitida e a meditação Samatha (por exemplo, a meditação Anapana) é realizada primeiro para aumentar a concentração, e então a meditação Vipassana é iniciada. Embora essa seja aparentemente uma ordem correta, a meditação Samatha (meditação de concentração) tem o risco de ser sobrecarregada por pensamentos intrusivos e causar confusão, como mencionado acima, portanto, não deve ser praticada por muito tempo no início. No entanto, algumas escolas priorizam o cronograma e forçam a meditação Samatha, o que pode ser muito perigoso. Nesse sentido, é importante que um guru ou professor observe cuidadosamente o estado do aluno, especialmente para iniciantes. Acredita-se que iniciantes não devam praticar meditação (especialmente meditação de concentração - Samatha) por muito tempo. Como resultado de iniciantes forçarem longas sessões de meditação, o resultado pode ser o oposto da finalidade da meditação, que é a purificação do ego, e pode levar à expansão do ego, como "Eu fiz isso. Eu fiz uma ótima meditação". Isso é triste e pode incomodar as pessoas ao redor. Mesmo que pareça que a pessoa está meditando corretamente, pode haver situações estranhas, portanto, é preciso ter muito cuidado no mundo da espiritualidade. Basicamente, é importante valorizar a própria intuição e a "sensação de desconforto". Se houver tanto intuição quanto desconforto, é melhor priorizar o desconforto. A segurança é o mais importante.

■ Yoga Sutra e Zen Meditação
O Yoga Sutra é baseado nos oito membros (ashtanga yoga - não um estilo, mas oito etapas), e o último é o samadhi, que é a meditação e o estado de absorção. A visão geral do Yoga Sutra é condensada nos versos 2 e 3 do capítulo 1. Esta tradução é sutil, então cito de vários livros.

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥
Yogaścittavṛttinirodhaḥ||2||

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्॥३॥
Tadā draṣṭuḥ svarūpe'vasthānam||3||

(2) A cessação das modificações da mente é Yoga.
(3) Então, o observador (o Eu) reside em sua própria natureza.
"Integral Yoga (de Swami Satchidananda)".

(2) Yoga é a supressão da atividade mental.
(3) Naquele momento (quando as ondas de pensamento estão quietas), o conhecedor permanece em seu próprio estado verdadeiro.
Tradução de "Meditation and Mantra (de Swami Vishnu-Devananda)".

(2) Yoga é a supressão das várias formas (vrittis) que a mente (chitta) assume.
(3) Naquele momento (quando está concentrado), o observador (purusha) está em seu próprio estado (não alterado).
De "Raja Yoga (de Swami Vivekananda)".

Nota: Purusha é a terminologia da escola Samkhya, e é estritamente diferente, mas, para fins práticos, você pode pensar que é a alma. A escola Samkhya é dualista, dividindo-se em purusha (o observador puro: a mente) e prakriti (a matéria). Posteriormente, Shankara criou a escola Vedanta, que é monista não-dual (Advaita Vedanta), portanto, a dualidade da escola Samkhya, que é a base do Yoga Sutra, e a visão de mundo védica são diferentes, então é importante ter isso em mente. No entanto, para uma leitura casual, não é necessário ser tão rigoroso, e é bom considerar esses aspectos como um todo como "alma" ou "eu verdadeiro (Atman)". Esta é uma interpretação que pode ser criticada por aqueles que pensam estritamente, mas a maioria das pessoas não precisa pensar tanto.

Agora, voltando ao assunto, o objetivo do Yoga Sutra é, como mencionado nos versos 2 e 3 do capítulo 1, cessar as modificações da mente. Algumas pessoas podem interpretar erroneamente que isso significa que a mente desaparecerá, mas não estamos dizendo para você se tornar um vegetal. Na verdade, é impossível para até mesmo pessoas iluminadas eliminar completamente a mente. É uma questão de linguagem, ou talvez um período de transição na prática, mas o que estamos dizendo é para interromper temporariamente a atividade mental desenfreada. Estamos dizendo para você aprender a controlar sua mente. Assim, ficou claro que o objetivo do Yoga Sutra é a cessação da atividade mental. E o Yoga Sutra cria esses passos em oito etapas, e o último é o samadhi (meditação e absorção), e quando você atinge o samadhi (meditação e absorção), a atividade mental cessa. E o que acontece quando a atividade mental está quieta é descrito no verso 3 como "o observador permanece em sua própria natureza", que é uma expressão difícil de entender, mas a intenção é que "o observador emerge". Até agora, você estava tão envolvido com a atividade mental que pensava que a mente era você, mas há um observador por trás disso, e essa é a meta final do Yoga Sutra.

Agora, vamos aplicar isso ao primeiro dhyana (primeiro estado de concentração) e ao segundo dhyana (segundo estado de concentração) que foram mencionados acima. A cessação das funções mentais é o que foi descrito acima como o "vazio" do segundo dhyana. Portanto, o ponto final dos Yoga Sutras é o segundo dhyana, e quando se experimenta o "vazio" no segundo dhyana, o que está escondido por trás da mente, como o "observador puro", a "mente" ou a "consciência" (que são apenas diferentes formas de expressão), se manifesta. Diz-se que, antes de atingir o segundo dhyana, apenas a mente é visível, mas, no segundo dhyana, a mente finalmente se acalma e o que está por trás dela se torna visível ou se manifesta.

Existe uma antiga parábola sobre um lago e ondulações. Se a mente é comparada a um lago, uma mente agitada é como um lago que está constantemente ondulando. A história diz que, ao acalmar as ondas do lago com o samadhi (concentração/meditação), o que está por trás dele se torna visível. Ou, também pode ser expresso como "ver a si mesmo refletido no lago". De qualquer forma, acalmar a mente com o samadhi (concentração/meditação) é o primeiro objetivo. No entanto, o samadhi (concentração/meditação) é uma forma de acalmar temporariamente a mente, então, quando se sai do samadhi (concentração/meditação), a mente começa a se mover novamente. Portanto, para manter uma mente calma constantemente, é necessário acalmar a mente repetidamente através do samadhi (concentração/meditação). Isso é mencionado no Yoga Sutra 1.4.

1.2 [Definição de Yoga] Yoga é a cessação das funções mentais.
1.3 [Eu Verdadeiro] Quando as funções mentais cessam, o Eu Verdadeiro, que é o observador puro, permanece em seu estado original.
1.4 Em outros casos, o Eu Verdadeiro assume a forma de se identificar com as várias funções da mente.
(Extraído do livro "Yoga: Texto Fundamental" de Tsutomu Saho)

Algumas pessoas dizem que "o samadhi (concentração/meditação) é apenas uma calma mental temporária, então esse método não leva à iluminação", mas eu não concordo. A cada samadhi (concentração/meditação), a mente é um pouco purificada, e a cada próximo samadhi (concentração/meditação), ela é purificada um pouco mais, e certamente estamos progredindo. Acho que não é tanto uma questão do método, mas sim da frequência e da quantidade de pensamentos intrusivos acumulados. Algumas pessoas dizem que "o samadhi (concentração/meditação) é inútil", mas isso não é verdade. Ao experimentar o samadhi (concentração/meditação) repetidamente, a mente, que ainda está se movendo no primeiro dhyana, transita para o segundo dhyana, onde a mente se acalma, e eventualmente é envolvida por uma profunda tranquilidade, entrando no terceiro dhyana e no quarto dhyana. Não é algo que se deva apressar. Embora seja verdade que o samadhi (concentração/meditação) seja uma calma mental temporária, essa tranquilidade permanece um pouco, mesmo quando se retorna ao mundo real. Após a próxima meditação, essa tranquilidade se aprofunda um pouco mais. Acho que é assim que se cresce.

Para complementar, a escola Samkhya é baseada no dualismo, com Purusha (o observador puro) e Prakriti (o princípio material) como elementos básicos. Purusha é quem observa, mas, por outro lado, Shankaracharya, que veio depois, desenvolveu a Vedanta, que é monista não-dual, onde a individualidade, ou seja, a alma ou consciência, é chamada de Atman, enquanto a consciência do universo é Brahman. Portanto, na segunda concentração, com base na escola Samkhya, o que se observa é Purusha, mas, com base na Vedanta, é Atman. No mundo, às vezes há debates sobre qual das escolas, Samkhya (a escola dos Yoga Sutras) ou Vedanta (a escola não-dual), é a correta. No entanto, para nós, seres humanos comuns (risos), não precisamos nos preocupar com coisas tão avançadas. Primeiro, devemos alcançar a segunda concentração e, em seguida, podemos verificar por nós mesmos qual é a correta. Até lá, o método dos Yoga Sutras provavelmente é mais detalhado. Depois disso, ultrapassaremos o escopo dos Yoga Sutras, então podemos procurar outros métodos. Mas, por enquanto, o objetivo é a segunda concentração (samadhi). Talvez, quando atingirmos o nível de Shankaracharya, transcendamos a segunda concentração e nos tornemos não-dualistas. Mas, até atingir esse nível, talvez não seja tão importante. Por exemplo, Swami Yogendra, um grande iogue que fundou o Yoga Niketan na Índia, em seu livro "A Ciência da Alma", explora, com base em sua própria experiência, qual das duas é a correta. Nele, ele escreveu: "Ao observar a realidade com base nos argumentos de ambos os lados, parece que a escola Samkhya está mais correta nesta parte". Embora eu não consiga entender a correção disso em meu nível, pelo menos este grande iogue não aceita o que está escrito nas escrituras cegamente, mas verifica um por um e adquire conhecimento. Assim, acreditar no que os outros dizem não é a verdadeira forma do caminho espiritual, nem a maneira original de viver o yoga. O que é chamado de religião, que diz "acredite porque é ensinado assim", não é o verdadeiro caminho espiritual, nem a verdadeira religião, e parece que as religiões erradas recentes estão apenas cegando as pessoas. Surpreendentemente, o caminho espiritual e a ciência são semelhantes em termos de análise, observação e reflexão. Portanto, como não sabemos qual das duas teorias está correta até alcançarmos a segunda concentração e avançarmos a partir daí, é melhor pensar apenas "talvez seja assim, mas ainda não sei" e adiar o julgamento, continuando a meditar em direção à segunda concentração. Às vezes, quando digo isso, alguém diz: "Não é assim. Na Vedanta, é possível alcançar a iluminação apenas com o conhecimento, sem samadhi". No entanto, de acordo com o que meu guia interior me ensinou, o "conhecimento" na Vedanta é "luz". Como mencionado acima, o mundo após a segunda concentração é um "mundo de luz", onde o conhecimento vem espontaneamente, ou é dado apenas ao estar consciente. Nesse estado, é verdade que a iluminação pode ser alcançada apenas com o conhecimento, mas isso é uma história sobre o mundo do samadhi. Alguém está adicionando uma interpretação errada de "sem samadhi". Na verdade, "apenas conhecimento" se refere ao conhecimento do mundo da luz do samadhi. Eu ouço isso do meu guia interior e entendo, mas, basicamente, como mencionei acima, adoto a postura de "talvez seja assim, mas não acredito, e verificarei mais tarde". Isso é o que eu mantenho em mente, embora intuitivamente eu sinta que isso é correto. Estou aumentando gradualmente minha convicção.

■ Meditação, Carma e Reencarnação
A meditação dissolve o carma. Em termos espirituais, poderíamos dizer que isso "cura". À medida que se medita, impressões profundamente adormecidas, o que no Yoga se chama "samskara", começam a aparecer. Após aparecerem, ao compreendê-las, essas "impressões" são dissolvidas, o que significa que o carma é dissolvido e desaparece. Essas "impressões" estão ligadas a memórias do passado, traumas, raiva, alegria, etc., e podem ser memórias não apenas desta vida, mas também de vidas passadas. Na verdade, as memórias de vidas passadas estão basicamente ligadas ao carma que não foi resolvido. Lembrar de uma vida passada significa, essencialmente, que existe carma ali. A existência de carma significa que, para crescer, é necessário resolver esse carma. Quando se vê memórias de vidas passadas em meditação, há algum tipo de desafio adormecido ali. No entanto, isso não se aplica quando se alcança o samadhi e se vê, através de habilidades consideradas "siddhis" no Yoga, pois nesse caso, se transcende esse nível.

■ Meu breve perfil de meditação
2 anos e meio de prática de Yoga. Começo a ouvir o "nada", que é um sinal de purificação. (Para mais detalhes, consulte outro artigo).
Minha experiência no mundo espiritual tem mais de 30 anos, mas após começar a trabalhar, passei por períodos alternando entre o mundo material e o mundo espiritual, e ultimamente tenho levado uma vida mais focada no Yoga.
Não ensino Yoga, mas possuo a licença de instrutor da Yoga Alliance dos EUA (RYT 200).