■ 목적
・ 마음의 평온을 얻기 위해.
・ 흔히 "존(ZONE)"이라고 불리는 상태에 이르러 집중력을 높여 업무 효율을 극적으로 향상시키기 위해.
・ 종교적으로는 깨달음이 목적이지만, 비즈니스에서는 이완을 통한 스트레스 해소와 존(ZONE)이 목적이며, 깨달음은 필요하지 않습니다.

■ 명상은 무엇인가?
・ 기본은 "집중". 흔히 "사마타 명상"이라고 불립니다.
・ 응용은 "관찰". 흔히 "비파사나 명상", "마음챙김 명상"이라고 불립니다. 기본의 집중 외에 관찰을 더합니다.
・ 흔히 "존(ZONE)"에 들어갈 때는 집중이 극단적으로 높아져, 집중의 대상과 자신의 마음(마인드)이 하나가 되어, 집중의 대상에 대한 모든 것이 상세하게 이해되게 됩니다. 흔히 "사마디(三昧)"의 초기 단계입니다. 업무에서의 과제에 대한 이해력과 판단력이 비약적으로 향상됩니다.
・ 사마디를 더욱 발전시키면 깨달음에까지 연결되지만, 업무 효율 향상을 위한 존(ZONE) 경험에는 그럴 필요가 없습니다.
・ 비파사나 명상을 현대화하여 깨달음과 같은 종교적인 색채를 없앤 채, 비즈니스 분야에서 활용하기 쉽도록 만든 명상이 마음챙김 명상입니다.
・ 비파사나 명상은 광의적으로는 관찰 명상을 의미합니다. 협의적으로는 특정 종파의 명상을 의미하거나, 원시 불교의 부처 명상을 의미하기도 합니다. 맥락에 따라 다릅니다. 일본에서는 고엔카식이 유명하지만, 비파사나 명상이라고 하면 기본적으로는 단순히 관찰 명상을 의미합니다. 비파사나 명상의 유래는 원시 불교의 부처 명상이지만, 종파의 명상을 의미하는 경우도 있으므로 혼란이 있을 수 있습니다.

■ 앉는 자세
전통적으로는 다리를 꼬고 반가부좌를 합니다. 동양풍입니다.
서양풍으로는 의자에 앉습니다. 어느 경우든 중요한 것은 허리를 곧게 펴는 것입니다.
서양풍의 경우, 다리를 꼬지 않고 발은 평행하게 하고 무릎은 90도 가까이 굽힙니다. 무릎보다는 허리를 곧게 펴는 것을 우선합니다.
어느 경우든 머리는 척추 위에 살짝 올려놓습니다.
서양풍의 경우, 의자 등받이에 기대지 않는 것이 좋습니다.

■ 기본적인 방법
집중으로 시작합니다. 방법은 매우 다양합니다.
집중 명상(사마타 명상)의 경우, 어떤 것에 집중합니다. 예를 들어 미간이나 심장. 이때, 전통적인 요가 명상에서는 "옴"이라는 만트라를 외우거나 (가지고 있다면) 개인적인 만트라를 외웁니다. 말라(mala)라는 염주를 사용하여 세는 종파도 있습니다. "옴"으로 명상하는 경우, 숨을 들이쉴 때 "옴", 내쉴 때 "옴"을 마음속으로 외웁니다.
비파사나는 종파에 따라 다릅니다. 먼저 집중(사마타) 명상을 한 후에 비파사나에 들어가는 종파와, 처음부터 관찰(비파사나) 명상을 하는 종파가 있습니다.
마음챙김도 종파에 따라 다르지만, 간단한 방법으로는, 숨을 관찰하는 명상이 있습니다. 앉아서 그저 숨을 계속 관찰하는 것뿐이지만, 그래도 충분한 효과가 있습니다.

■ 처음에는 어렵습니다.
명상하려고 앉아도, 처음에는 온갖 잡념이 쉴 새 없이 떠오르면서 명상을 할 수 없을 것입니다. 명상 초보자에게는 그것이 당연합니다. 걱정할 필요는 없습니다.
어떤 종파에서는 명상 초보자에게 긴 명상을 하는 것을 금지하기도 하는데, 이는 명상 초보자가 긴 명상을 하면 잡념에 압도되어 부정적인 생각에 짓눌릴 위험이 있기 때문입니다. 어느 정도가 긴 명상인지에 대한 기준은 사람마다 다르지만, 초보자는 최대 20분을 기준으로 하는 것이 좋습니다. 초보자는 5분도 앉아 있기 어려울 것이므로, 일단 앉아보고 잡념에 압도될 것 같아서 참을 수 없게 되면 바로 명상을 멈추는 것도 처음에는 괜찮습니다. 처음에는 5분도 충분합니다.

어떤 종파에서는 초보자에게 명상보다 봉사(요가에서 카르마 요가라고 함)를 더 중요하게 여기는 곳도 많습니다. 초보자가 명상을 할 수 있는 기반을 만들기 위해 헌신적인 봉사를 함으로써 마음을 안정시키는 효과가 있습니다. 헌신적인 봉사를 통해 마음이 안정되면, 언젠가는 명상을 할 수 있는 시간이 더 길어질 것입니다.

또는, 요가의 아사나(체조)를 하는 것도 효과적입니다. 원래 요가의 아사나(체조)는 명상의 준비 단계로 여겨지기 때문에, 그대로 명상의 준비가 됩니다. 이 부분은 아쉬탕가 요가(종파의 이름이 아니라, 파탄자리의 요가 수트라에 기록된 팔지의 것)에 기록된 8단계의 이야기입니다. 자세한 내용은 그 부분을 찾아보시면 좋겠지만, 너무 어려운 것을 생각하지 않아도, 일반적으로 체조라고 생각되는 요가의 아사나(체조)는 명상을 위한 준비 단계 중 하나라고 이해하면 충분합니다.

■ 잡념과는 싸우지 않습니다.
명상 중에 잡념이 떠오르더라도, 싸우지 않는 것이 기본입니다. 잡념을 부정하면 잡념이 더욱 커져서 공격해 올 것입니다. 명상 중에 트라우마가 나타날 수도 있습니다. 그것도 자연스러운 현상입니다. 제대로 된 명상 선생님이라면 이 부분에 대해 이해하고 있을 것이므로, 잡념이 쉽게 떠오르고 혼자서 명상을 하기 어렵다면 그룹 명상이 효과적입니다.

■ 점차 잡념이 줄어듭니다.
요가의 아사나(체조)를 하거나 봉사(요가에서 카르마 요가라고 함)를 하면서 마음이 차분해집니다. 마음이 차분해짐으로써 집중과 관찰이 가능해집니다.
그 이전에는, 잡념이 거부할 수 없는 힘으로 머릿속을 지배하고, 명상을 하는 것 같지 않고 잡념에 마음이 조종당하는 듯한 상태가 되는 경우가 많습니다. 점차 잡념의 힘이 약해지면 마음이 잡념에 이길 수 있게 됩니다. 잡념이 떠오르더라도 의지의 힘으로 마음을 통제하여, 잡념에 마음이 지배당하지 않도록, 마음이 스스로 움직이는 것을 허용하지 않도록 통제할 수 있게 됩니다. 이 상태에서 처음으로 집중과 관찰이 가능해집니다. 예를 들어 미간에 집중하거나, 호흡에 집중할 수 있게 됩니다. 잡념이 많으면 명상 중에 여러 가지 생각을 하면서 머리를 쓰게 되므로 피로해지지만, 잡념이 줄어들면 명상을 통해 휴식을 취할 수 있게 됩니다. 잡념에 마음을 빼앗기지 않고 미간이나 호흡에 집중함으로써, 마음이 쉬고 머리를 쉬면서 휴식을 취할 수 있게 됩니다.

ここまで 오면, 명상의 즐거움을 알 수 있을 것입니다. 그 전까지는 힘들겠지만, 즐겁게 느끼는 상태에 도달하기 위한 가장 쉬운 방법은 요가 아사나(체조)를 하는 것이라고 생각합니다. 봉사(카르마 요가)도 좋을 것 같습니다. 이 상태가 되기 전에는 집중이든 관찰이든 잡념과의 싸움이기 때문에 매우 힘들지만, 그것을 해낼 가치가 있다고 생각합니다.

■ 기본은 매일
전통적으로 명상은 아침 6시 이전이 가장 효과적이라고 알려져 있습니다. 또한, 해질 무렵도 효과적입니다. 취침 전에도 깊은 잠을 위해 효과적입니다.

■ 현대적인 명상
명상 상태를 만드는 데 효과적인 음악이 많이 나와 있으므로, 자신에게 맞는 것을 찾아보는 것도 좋을 것 같습니다. 특히 초보자에게 도움이 될 것입니다. 음악만 있는 것, 또는 음성이 포함된 가이드 명상도 있습니다. 이러한 음악은 자전거를 연습할 때의 보조 바퀴와 같다고 생각하면 됩니다. 궁극적으로는 스스로 명상을 할 수 있게 되어야 하지만, 특히 초보자에게는 도움이 될 것입니다. 일부 CD는 강제로 명상 상태를 만들어, 자신의 능력 이상으로 명상 상태에 빠지게 할 수 있으므로 주의가 필요합니다. 하지만, 계속해서 듣지 않는 한, 시판되는 제품은 기본적으로 문제가 없을 것입니다.

■ 20분의 명상이 순식간에 느껴진다
익숙해지면 20분 정도의 명상은 순식간에 느껴지게 되므로 시간을 늘려보세요.

■ 여러 가지를 시도해 보세요
명상 방법은 다양하며, 사람마다 잘 맞고 안 맞는 것이 있습니다. 여러 가지를 시도해 보는 것이 좋습니다.

■ 집중 명상(사마타 명상)
집중 명상에서는, 잡념이 떠오르면 거의 강제로 집중 지점으로 의식을 되돌립니다. 미간이라면 미간으로, 가슴에 집중하기로 했다면 가슴으로 되돌립니다. 잡념으로 집중이 끊겨도, 끊겼다는 것을 알아차를 때마다 의식을 집중 지점으로 되돌립니다. 위에 말씀드린 것처럼, 처음에는 힘들지만, 잡념이 줄어들고 마음의 통제가 쉬워짐에 따라 명상을 통해 편안함을 느낄 수 있게 됩니다.

■ 간단한 마음챙김 명상(비파사나 명상)
호흡을 관찰하는 방법이 간단합니다. 숨을 들이쉬고, 내쉬는 상태를 끊임없이 관찰합니다. 잡념이 떠오르면 집중 명상(사마타 명상)과 마찬가지로 의식을 호흡 관찰로 되돌립니다.

■ 마음챙김 명상(비파사나 명상)을 위해서도 어느 정도의 집중이 필요
집중 명상(사마타 명상)과 관찰 명상(비파사나 명상, 마음챙김 명상)은 초보적인 단계에서는 사실 큰 차이가 없습니다. 둘 다 어느 정도의 집중을 기반으로 하고, 둘 다 어느 정도의 관찰을 수행합니다. 특히 비즈니스용 마음챙김 명상에서는 이러한 점이 더욱 두드러집니다. 표현 방식의 차이, 종파의 차이라고 생각하면 충분할 것입니다. 기본적으로 둘 다 어느 정도의 집중과 어느 정도의 관찰을 수행합니다. 그것이 명상의 기초입니다.

■ 변영 의식에 囚われないように
명상을 계속하다 보면 머릿속에 특수한 상태가 나타날 수 있습니다. 전통적으로는, 머릿속에 어떤 일이 일어나도 기본적으로는 무시합니다. 그것은 중요하지 않기 때문입니다. 이미지が見えたり 뭔가 소리가 들리는 것 같을 수도 있습니다. 많은 경우에는 마음이 환상이나 환청을 만들어내는 것일 뿐이며, 그것은 기억을 바탕으로 하는 경우가 많고, 명상을 계속하다 보면 결국 그러한 경험은 사라집니다.

■ 마음에 속아넘어가지 않도록
명상을 하고 있으면, 마음이 자신을 속일 때가 있습니다. "나는 매우 잘 명상하고 있습니다. 무의 상태입니다. 무한과 하나가 되었습니다"라고, 마음이 당신에게 말함으로써 그럴 것 같고, 초심자는 쉽게 속아 넘어갑니다. 걱정할 필요는 없습니다. 이것은 초보자에게 흔히 나타나는 현상입니다. 이러한 의식이 마음에 나타났다면, 그것이 정말인지 확인하는 간단한 방법이 있습니다. "당신은, 매우 평화롭고 행복합니까?" 정말로 잘 명상하고 있다면 당신은 반드시 행복할 것입니다. 행복하지 않다면, 뭔가 잘못된 것입니다. 동시에, 자아가 확대되지 않았는지 확인해 보세요. 명상이 진행될수록, 다른 사람의 말에 영향을 받는 것이 줄어들게 됩니다. 겉보기에는 행복해 보이지만, 다른 사람과의 관계성으로 인해 행복이 곧바로 사라지는 경우에는, 이것 역시 뭔가 잘못된 것입니다. 진정한 행복은 타인에게 영향을 받지 않는 영속적인 것입니다. 명상을 할수록, "조건・전제 있는 행복(그 조건이나 전제가 사라지면 행복해지지 않는)"에서 "조건・전제 없는 행복(항상 존재하는 지복)"으로 변화해 갑니다.

■ 명상을 너무 많이 하지 않도록
초보자 중에 명상을 너무 많이 해서 분노의 끓는점이 낮아진 사람이 드물게 있습니다. 이것은, 본인은 명상에 능숙해졌다고 생각하지만 실제로는 그렇지 않고 자아가 확대된 상태이므로 본인도 주변도 불행합니다. 특히 처음에는, 초보자의 경우에는 불쾌감이 명상 중에 나타나면 즉시 명상을 중단합니다. 이것은 중요합니다.

■ 무리하게 지속하지 않도록
"요가와 마음의 과학 (스와미 시바난다 저)"에는 다음과 같이 나와 있습니다.
두통이 시작되면 즉시 정신 집중을 중단해야 합니다. 무리하게 지속하는 것은 좋지 않습니다.

■ 명상의 3단계
처음에는, "고통"이 나타납니다. 그것은 고통스러운 것입니다.
다음으로, "쾌락"이 나타납니다. 그것은 즐거운 것입니다.
다음으로, "고통도 쾌락도 아닌 감각(무지라고도 불리는)"이 나타납니다. 그것은 무거운 것입니다.
셋 다, 결국에는 사라집니다. 사라진 후에, 절대적인 지복이 나타납니다. 명상뿐만 아니라 항상 마음이 맑고 평화로운 상태가 지속되게 됩니다.

이것은 한 번의 명상으로 모든 것을 경험한다고 말하기보다는, 오랜 시간 명상을 지속하면서 이러한 상태를 각각 거쳐간다는 의미입니다.
처음 명상을 시작할 때는 힘들 수 있습니다. 하지만 곧 명상이 즐거워집니다. 비즈니스용의 "ZONE" 경험이라면 이 "즐거운" 단계 이후가 필요합니다. 명상이 즐겁다는 것은 잡념이 줄어들어 집중할 수 있게 되었다는 의미이며, 업무에서 집중력과 판단력이 높아짐에 따라 성과가 크게 향상될 것입니다.

명상이든 "ZONE" 경험이든, 즐거웠던 경험은 결국 평범해집니다. 감정의 고조 없이도 평소처럼 집중할 수 있게 됩니다. 여기서 과거에 경험했던 "즐거움"이 사라졌다고 해서 후퇴한 것이 아니라, 더욱 미세한 "무지(고통도 즐거움도 아닌 느낌, 무거운 느낌)"를 해소하는 단계에 왔다고 볼 수 있습니다. "무지" 또한 해소되면, 더욱 집중할 수 있게 됩니다. 업무에도 집중할 수 있고 판단력도 높지만, 원래 "기쁨" 단계에서 경험했던 "ZONE" 경험처럼 강렬한 기쁨은 사라집니다. 기쁨이 사라졌다고 해서 후퇴한 것이 아니라, 이 단계에서 "무지"가 사라짐에 따라 점차, 더욱 절대적인 행복이 나타나게 됩니다. 기쁨의 종류가 변하는 것입니다.

"고통"은 원인이 있어서 고통이 있었습니다. "즐거움"은 원인이 있어서 즐거움이 있었습니다. "무지"는 원인이 있어서 어둠 속에 빠져 있었습니다. 이러한 것들이 해소되면, 절대적이고 항상 존재하는 행복이 스스로에게 나타납니다.

비즈니스 "ZONE" 경험에서는 "즐거움" 단계가 초점이 맞춰져 있습니다. 업무 효율성 향상 및 판단력 향상, 그리고 직원들의 동기 부여를 위해 "ZONE"에 들어가는 것은 도움이 될 수 있습니다. 하지만 "ZONE" 경험자들은 점차 다음 단계로 나아감에 따라 "즐거움"이 사라지게 됩니다. 명상에 대한 이해가 없는 사람이 보면 동기 부여가 저하되었다고 판단할 수 있지만, 실제로는 그것은 성장의 과정입니다. 결국 "무지" 단계를 지나면 절대적인 행복이 나타나게 됩니다. 다만, 비즈니스용 마음챙김 명상으로 그 정도 수준에 도달할 수 있을지는 모르겠습니다. 마음챙김은 기본적으로 스트레스 해소, 그리고 극소수의 뛰어난 사람들만이 "ZONE"을 활용한다고 볼 수 있을 것입니다.

■ 명상의 금규
명상 중인 사람을 놀라게 해서는 안 됩니다. 명상 중의 소음이나 큰 소리는 정신에 치명적인 손상을 줄 수 있습니다.

■존(ZONE)의 금기
의식이 존(ZONE)에 들어감으로써 집중력과 판단력이 높아진 경우, 주의해야 할 사항이 있습니다. 이는 명상과 같은 상태이므로, 주변 사람들은 존(ZONE)에 있는 사람을 놀라게 해서는 안 됩니다. 명상과 마찬가지로, 존(ZONE)에 있는 사람을 놀라게 하면 정신에 치명적인 피해를 줄 수 있습니다. 직장에서는 명상이나 존(ZONE)에 대한 이해가 없는 곳에서 존(ZONE)을 하는 것은 매우 위험하다고 할 수 있습니다. 존(ZONE)에 들어가면 집중력이 극단적으로 높아져 의식이 일에만 향하기 때문에 주변의 부름에도 응답하지 않을 수 있습니다. 그런 것을 보고 "무시하는 것"이라고 생각하지 마세요. 매우 집중하고 있을 때는 주변의 일 등이 의식에 들어오지 않습니다. 부름에 응답하지 않더라도 큰 소리를 내어 화내지 마세요. 집중하고 있는 사람을 방해하지 마세요. 실리콘밸리 등에서는 존(ZONE)에 들어가서 일을 하는 경우가 많다고 들었지만, 일본에서 존(ZONE)의 의식 상태로 일을 하는 것은 아직 위험하다고 생각됩니다.

■도덕적인 생활이 명상의 기초
마음을 평온하게 하는 것이 명상의 기초입니다. 이를 위해서는 도덕적인 생활을 해야 합니다. 도덕적인 생활을 하면 고민도 줄어들고, 잡념도 줄어듭니다.

■명상에 "노력"은 본래 필요하지 않습니다
마음이 평온해지면 잡념도 줄어들고, 그렇게 되면 명상도 "자동적"으로 일어납니다. 흔히, "명상은 자동으로 일어나는 것이어서, 명상을 하는 것이 아니다"라는 설명이 있지만, 이는 문자 그대로의 의미입니다. 잡념이 줄어든 상태로 앉아서 눈을 감으면 자동으로 명상 상태로 이어지고, "안정감"을 느낄 수 있습니다. 이는 문자 그대로 자동으로 일어나는 것이므로, 명상을 하려고 하면 격렬한 잡념에 방해를 받아 괴롭다면 아직 초급 단계라고 할 수 있습니다. 요가에서는, 잡념이 많은 때에 명상으로 돌아오는 작업은 "프라티야하라"입니다. 그것은 나쁜 것이 아니며, 명상을 위한 준비 단계 중 하나입니다. 프라티야하라는, 감각기관(오감: 시각, 촉각, 후각, 미각, 청각)을 밖에서 안으로 끌어들여, 외부의 잡념과 감각으로부터 분리하는 것을 의미합니다. 잡념이 나오고 마음이 밖으로 향해 가는 것을 안으로 끌어오는 것이 프라티야하라입니다. 프라티야하라 단계에서는 명상이 "자동적"으로 일어나지 않지만, 그것은 누구나 거치는 단계이므로 지나가야 합니다. 그것은 성장 단계 중 하나입니다. 프라티야하라로 감각이 안으로 향하면, 다음으로 집중(요가에서 말하는 다르라나)을 할 수 있게 되고, 집중(다라나)을 할 수 있게 되면, 점차로 명상이 자동으로 할 수 있게 됩니다. 이는 한 번의 명상으로 상태가 변화하는 것이라기보다는, 명상을 계속하다 보면 상태가 조금씩 변해가는 종류의 것입니다. 익숙하지 않은 초반에는 프라티야하라에 도달하기 어렵고, 곧 프라티야하라와 다르라나가 연속적으로 빠르게 일어나게 됩니다. 그리고 곧, 프라티야하라, 집중(다라나), 명상(디야나)의 세 가지가 연속적으로 일어나게 됩니다. 숙달된 후에는, 이 세 가지가 연속적으로 거의 동시에 일어나지만, 처음에는 프라티야하라만 하면서 감각기관(오감: 시각, 촉각, 후각, 미각, 청각)을 안으로 안으로 향하는 것에만 집중합니다. 그리고 명상을 계속하다 보면, 결국 명상이 자동으로 일어나게 됩니다.

■ 특별한 경험을 추구하지 않는다
명상에 특별한 경험을 기대하는 사람들이 있지만, 대부분의 경우 특별한 경험은 일어나지 않거나, 꿈과 같이 상상하는 경우가 많습니다. 요가에서는 기본적으로 "진정한 신비로운 경험을 하더라도 그것이 깨달음이 아니라면 중요하지 않다"고 말합니다. 실제로 신비로운 경험 중 일부는 성장의 "징표"로 인정되기도 하지만, 그것은 경험이 풍부한 지도자(스승)만이 알아볼 수 있는 것이며, 그것을 경험했다고 해서 바로 어떤 변화가 일어나는 것은 아닙니다. 실제적인 성장은 오랜 시간이 걸리는 것이므로, 쉽게 어떤 것을 경험할 수 있을 것이라고 기대하지 않는 것이 기본입니다. 특별한 경험은 자아를 확장시킬 수도 있으므로, 그것은 위험할 수 있습니다. 명상에서는 경험을 추구하기보다는 마음의 평화와 안정을 추구하는 것이 기본입니다.

■ 음식
자극적인 음식은 명상을 방해한다고 알려져 있습니다. 음식은 절대적인 규칙은 아니지만, 몸의 편안함과 불편함에 따라 명상을 하기 쉬운 정도가 달라지므로 건강한 음식을 섭취하는 것이 기본입니다. 전통적으로는 채식 위주의 식단이 좋다고 알려져 있습니다.

■ 선정(禪定)과 삼매(三昧), 그리고 ZONE
넓은 의미에서는 기본적으로 동일하다고 볼 수 있지만, 엄밀하게는, 제1선정은 삼매가 아니며 제2선정 이후 (제4선정까지)가 삼매입니다. 마음챙김 명상을 통해 ZONE에 들어갔다는 것은 제1선정의 상태를 의미하므로, 엄밀하게는 삼매가 아닙니다. 위에 ZONE이 삼매의 초보 단계라고 쓴 것은 이 때문입니다. (참고문헌: 깨달음의 계단 (후지모토 아키 저), 명상 경전편 (알보무렐레 스마나사라 저))

・제일선정 = 마음챙김에서 말하는 "존(ZONE)" = 광의의 (일반적으로) 삼매
・제2~제4선정 = 협의의 삼매

■ 우선, 일명 "무" 상태에서 잡념을 없애는 것
"선정"이라고 하면 어렵게 느껴질 수 있지만, 우선 첫 번째 목표는 일명 "무" 상태가 되어 잡념을 없애는 것입니다. 명상을 처음 시작할 때는 잡념이 끊임없이 나타나서 명상을 할 겨를이 없지만, 위에 언급했듯이 무사한 봉사(카르마 요가)나 요가의 아사나(체조) 등을 하면 잡념이 줄어듭니다. 그 단계에서의 목표는 우선 "무"를 경험하는 것입니다. 마음의 움직임을 멈추고, 잡념이 없는 상태를 경험하는 것입니다. 잡념이 없는 상태에서는 "휴식"을 취할 수 있습니다. 그 "무" 상태에서 벗어나면 다시 잡념이 솟아오르겠지만, 그 "무"는 절대적인 깨달음이 아니라 일시적인 "휴식"이지만, 지금까지 계속 잡념이 솟아오르고 끊임없이 머리를 굴려 지쳐 있던 머리에게는, 그 일시적인 휴식이라도 매우 도움이 될 것입니다. 우선, 그 "무" 상태를 목표로 합니다. 잡념이 강한 경우에는 "무"를 경험하는 것은 우연에 맡길 수밖에 없지만, 잡념이 어느 정도 줄어들면, 잡념이 약해진 상태에서 "에이!" 하고 마음을 한 곳에 집중(사마타 명상)함으로써 "무" 상태에 들어갈 수 있게 됩니다. 여기까지 오면, 명상이 매우 즐거워질 것입니다. 그 정도가 되면, 수면의 질도 변해옵니다. 좋은 수면을 취하게 되고, 이전보다 짧은 시간 안에 피로가 풀리고 회복될 수 있게 됩니다. 기분이 상쾌해지고, 표정도 변해옵니다.

저의 경우, 일명 "무"를 경험한 약 1주일 후부터 나다 음(별도 기사 참조)이 들리기 시작했습니다.

■ 마음챙김의 "존(ZONE)"(제일선정)을 위한 집중도 필요
일명 "무"의 경우에는 집중하여 잡념을 없애지만, 비즈니스용 마음챙김에서 말하는 존(ZONE)의 경우에는 과제에 집중하여 과제와 하나가 됩니다. 집중이라는 방법은 비슷하지만, 그 사용법이 약간 다릅니다. 존(ZONE)의 경우에는 무가 아니라, 과제 안에 들어가게 됩니다. 그 때, 절대적인 행복감이 느껴집니다. 일에 집중하여 즐거워지고, 더 나아가 성과도 향상된다는 이유로 실리콘 밸리 등에서는 마음챙김 및 존(ZONE)이 인기를 얻고 있습니다.

■ 일명 "무"와 존(ZONE)의 차이점
업무 효율성 향상이 목적이라면 명상을 통해 대상에 집중하여 존(ZONE) 상태를 만듭니다. 하지만 휴식 혹은 깨달음이 목적이라면 명상을 통해 "무" 상태를 만듭니다.

존(ZONE)은 어느 정도의 잡념이 남아 있어도 업무 내용에 숙련되면 비교적 쉽게 들어갈 수 있지만, "무(無)" 상태에 들어가기 위해서는 어느 정도까지 잡념을 줄여야 한다는 차이가 있습니다. 왜냐하면 존(ZONE)의 경우 대상이 있으므로 마음(마인드)을 그 대상에 계속 집중하는 집중력이 어느 정도 있으면 존(ZONE) 상태를 유지할 수 있지만, "무(無)"의 경우에는 잡념을 "밀어내"(라는 표현이 적절한지는 미묘한 부분이지만) "강제로" 의식을 밀어넣어 "무(無)" 상태를 만드는 것이므로 어느 정도 잡념이 줄어들지 않으면 어렵기 때문입니다.

그렇다고 해도, 존(ZONE) 상태만으로도 대상과 하나가 되어 있는 동안에는 엄청난 행복 상태가 되므로, 그것은 그 자체로 정신적으로 충만한 상태가 됩니다. 존(ZONE)으로 인한 행복과 "무(無)"로 인한 휴식은 상당히 다른 것이지만, 명상의 "집중" 기술としては 꽤 유사합니다. 잡념의 정도에 따라 할 수 있는 것과 없는 것이 달라질 뿐입니다.

■ "무(無)"란 마음의 통제
"무(無)"라고 하면 모든 것이 사라지는 듯한 인상을 받을 수 있지만, 그런 것이 아닙니다. "무(無)"를 경험한다는 것은, 마음을 통제하여 일시적으로 "무(無)" 상태로 만드는 것입니다. 마음의 통제를 풀면 "무(無)" 상태는 해제되고, 다시 마음(마인드)이 작동하기 시작합니다. 잡념이 계속해서 쏟아져 나오는 무질서한 상태에서는 "무(無)"가 우연히 발생할 뿐이지만, 마음이 통제되고 있는 상태가 되면 의식적으로 마음을 멈추게 하여 "무(無)" 상태를 만들어낼 수 있게 됩니다.

"무(無)" 자체는 하나의 과정이지만, 요가에서는 "무(無) 상태에 계속 머물러 있어서는 안 된다"고도 합니다. 일시적인 "무(無)"를 경험할 수 있을 정도의 마음의 통제력을 갖추는 것은 잡념을 줄이기 위해서도 필요하지만, "무(無)"는 마음의 정지 상태이므로, 계속해서 마음을 정지시키는 것은 요가의 목적이 아니라는 것이, 오래전부터 전해져 내려오는 것입니다. "무(無)"는 하나의 과정으로서의 첫 번째 목표이지만, 최종 목적지는 아닙니다. 마음이 피곤할 때 일시적으로 "무(無)" 상태가 되어 휴식을 취하는 것은 문제가 되지 않습니다.

서양의 심리학이나 철학의 일부에서는 "마음이야말로 바로 자기 자신"이라고 주장하지만, 요가에서는 "마음(마인드)은 자기 자신이 아니며, 영혼(요가에서 말하는 아트만)이야말로 자기 자신이자, 마음은 영혼(아트만)의 도구"라고 주장합니다. 명상은 후자의 관점에 기반하고 있습니다. 영혼이 마음을 통제하여 일시적으로 정지 상태로 만드는 것은, 영혼(아트만)이 마음(마인드)을 통제할 수 있게 된다는 것을 의미합니다.

■「무(無)」는 어떤 것을 상상하는 것이 아니다.
위에 언급했듯이, 마음의 움직임을 멈추게 하는 것이 「무(無)」이므로, 「무(無)」라고 말하면서 어떤 것을 상상하는 것이 아닙니다. 단순히 마음의 움직임을 억제하여 멈추는 것일 뿐이므로, 어떤 것을 상상하고 있다면 그것은 「무(無)」가 아닙니다.

■「무(無)」의 다음 단계는 「의식을 확장」하는 것이다.
「무(無)」를 통해 의식을 굳게 자신의 중심에 집중시키는 것이 가능해지면, 의식이 확장됩니다. 주변이 반짝반짝 빛나는 것처럼 보이고, 평범한 풍경조차도 아름다운 풍경으로 변해갑니다. 냄새도 민감해져서 담배 연기가 참기 어려워지는 반면, 풀꽃의 향기나 분위기에 민감해집니다. 타인이나 주변의 것, 풀꽃 등을 포함하여, 모든 것이 자신「일 수도 있다」는 느낌이 싹트기 시작합니다. 이 정도가 되면, 타인을 상처 줄 수 없게 됩니다. 타인을 상처 주면 자신의 마음이 순간적으로 아파오기 때문에, 타인을 상처 주는 것이 불가능해집니다. 먹는 것에도 민감해져서, 점차 채식으로 바뀌어 갑니다 (일본에서는 꽤 어렵겠지만).

■「의식의 확장」은 어떤 것을 상상하는 것이 아니다.
「무(無)」의 경우와 마찬가지로, 의식의 확장은 실제로 의식이 넓어지는 것이므로, 「확장된 어떤 것」을 상상하거나, 「무한성을 상상」하는 것이 아닙니다.

■「의식의 확장」은 마음이 넓어지는 것이 아니다.
「마음(마인드)」의 기본적인 속성은 「집중」입니다. 마음은 어떤 것에 집중하거나 (산만할 때도 있지만) 혹은 「무(無)」가 됩니다. 「마음이 넓어진다」거나 「마음이 확장」되는 것이 아닙니다. 마음은 제한되어 있으며, 마음이 어떤 것을 인식하기 위해서는 집중의 포인트가 필요합니다. 한편, 「의식의 확장」은 「마음 깊숙한 곳에 있는, 영혼이라고 할 수 있는 의식이 그 인식 범위를 넓히는」 종류의 것입니다. 다만, 어떤 사람들은 이 둘을 모두 마음이라고 부르기 때문에 맥락이 혼란스러울 수도 있습니다. 여기서는 마음과 영혼(의식)을 구분하고 있습니다.

잡념이 많거나 「무(無)」를 경험하지 못한 상태에서는 의식의 범위가 좁은 범위에 한정되어 있지만, 「무(無)」를 경험하고 잡념이 줄어들면, 그 안에 있는 「영혼」의 의식이 드러나기 시작합니다. 그 결과, 의식이 확장됩니다. 명상이 깊어지고, 고요함이 점점 깊어짐에 따라, 영혼에 의한 의식의 인식 범위가 넓어져 갑니다. 사람마다 시각이거나 청각이거나 촉각이 될 수 있습니다. 정상적인 오감을 넘어서서 의식이 작용하게 됩니다.

의식이 확장되고 민감해지면, 이 세상은 살기 힘들다고 느껴질 수 있습니다. 예를 들어, 직업이라면 '존(ZONE)'을 이해하는 직장에서 일하는 것도 하나의 선택지가 될 수 있습니다. '존(ZONE)' 정도라면 일상생활을 비교적 평범하게 할 수 있으며, 업무 집중력과 판단력도 향상되어 좋은 점이 많습니다. 하지만 어느 정도 이상을 추구하려고 하면, 요가라면 아슈람(수련장)과 같은 곳에서 조용히 지내는 것이 더 안전하다고 생각합니다. 왜냐하면, 이렇게 의식이 확장되면 불필요하게 타인의 감각을 민감하게 받아들이게 되어, 일상생활에서 자주 어려움이 발생할 수 있기 때문입니다. 때로는 감정적으로 불안정한 시기가 있을 수도 있으므로, 이해심 있는 스승의 지도 아래 어려운 시기를 보내는 것이 좋을 때도 많습니다.

■ 흔히 말하는 "무"와 禪定 및 존(ZONE)의 관계
"명상 경전편 (알보무레・스마나사라 저)"에 따르면, 제2 禪定에서 생각이 멈추고 "쾌"의 상태가 됩니다. 따라서, "무"는 제2 禪定을 의미한다고 추정할 수 있습니다. 제1 禪定에서는 생각이 있으므로, 마음챙김의 일종인 존(ZONE) 상태에서 업무를 할 수 있습니다. 하지만 "무"인 제2 禪定에서는 생각이 멈추므로 업무를 할 수 없습니다. 하지만, 제2 禪定에 도달했다면 평소의 잡념도 상당히 줄어들었을 것이므로, 존(ZONE) 상태가 아니더라도 평상시 상태로 충분히 업무에 집중하고 판단력도 향상되었을 것입니다. 그 경우, 필요하다면 존(ZONE) 상태에 들어갈 수도 있지만, 제2 禪定에 도달하기 전에는 평상시 상태와 존(ZONE) 상태의 차이가 매우 컸던 반면, 제2 禪定에 도달한 후에는 평상시 상태와 존(ZONE)의 차이가 매우 작아지므로, 평상시 상태로 평범하게 업무를 하는 것으로 충분할 수도 있습니다.

동서에 따르면, 제1 禪定은 "마음이 기쁨으로 가득 차 있고, 생각이 남아 있는 상태", 제2 禪定은 위에서 설명한 내용이며, 제3 禪定은 "기쁨이 사라지고 쾌만 남아 있는, 매우 고도의 평안함", 제4 禪定은 "쾌의 파동마저 멈춘다. 고(苦)도 기(喜)도 쾌(快)도 없는, 통일된 상태: 해탈(解脫)" (이라고 하는 평안함)이라고 합니다.

・제일선정 = 마음챙김에서 말하는 "존(ZONE)" = 넓은 의미의 (일반적인) 삼매 = 마음이 집중되고, 마음이 기쁨으로 가득 차 있으며, 생각이 남아 있는 상태.
・제이선정 = 일컬어지는 "무" = 좁은 의미의 삼매 = 생각이 멈추고, 마음이 기쁨으로 가득 차 있으며, 생각이 멈추고, "쾌락"을 느낀다.
・제삼선정 = 좁은 의미의 삼매 = 기쁨이 사라지고 쾌락만 남은, 매우 고도의 평온함.
・제사선정 = 좁은 의미의 삼매 = 쾌락의 파동마저 멈춘다. 고통도 기쁨도 쾌락도 없는, 통일된 상태: "舍(しゃ)". 대상이 있는 선정 중에서 가장 높은 것.

■ 흔히 말하는 "무(無)"와 "전체/무한"과의 관계
이 관계는 때때로 혼란스럽게 표현됩니다. 어딘가 그럴 듯하게 들리고 운율이 좋지만, 예를 들어 "무(無)こそが 전체" 또는 "무(無)こそが 무한"과 같은 표현은 겉으로 들으면 좋지만 의미를 생각하면 혼란스러워집니다. 이는 다음과 같이 생각하면 이해하기 쉽습니다. "무(無)"는 인식에 한계가 있는 "마음"에 관한 것이며, 마음이 멈추면 흔히 말하는 "무(無)"가 된다는 것은 위에 언급한 내용과 같습니다. 반면, "전체"는 마음이 아닌 영혼의 의식이 느낄 수 있는 범위이므로, 그것은 전체이기도 하고 무한이기도 합니다. 처음의 말을 다시 표현하면 "마음이 멈추면(의식이) 무(無)를 느끼고, 마음이 멈춰 마음이 없어지면 영혼의 의식이 전체나 무한을 느낀다"라고 할 수 있을까요. 다만, 이는 문맥에 따라 "무(無)"가 무엇을 의미하는지에 따라 의미가 달라지므로 주의해야 합니다. 혹시나 하여 언급하자면, 이번 기사에서는 "무(無)"를 마음과 관련된 이야기로 설명하고 있으므로, 이 기사의 문맥에서는 "무(無)こそは 전체"가 되지 않으며, "무(無)こそが 무한"이 되지 않습니다.

(추기) 나중에 "깨달음의 계단(藤本 晃 저)"의 내용을 우연히 발견했는데, 깨달음을 얻은 "아라한"은 마음을 일시적으로 멈추는 것이 아니라 마음을 없앨 수 있으며, 이를 "멸진정(滅盡定)"이라고 합니다. 어쩌면 "무(無)こそが 전체" 또는 "무(無)こそが 무한"이라는 표현은 이 멸진정을 의미하는 것일 수도 있습니다. 그렇다면 이 문면 그대로 옳을 수도 있습니다. 다만, 저는 멸진정의 경험은 하지 않으므로 명확하지 않습니다. 이 기사에서는 멸진정이 아닌, 앞서 언급한 의미의 제2선정을 통해 흔히 말하는 "무(無)"를 표현하고 있습니다.

■ 흔히 말하는 "빛"이란
"깨달음의 계단(藤本 晃 저)"에 따르면, 제2선정 이후가 "빛"의 세계라고 합니다. 이는 원시 불교에서 말하는 "빛"이지만, 흥미롭게도 현대의 영적인 분야에서도 사람의 영혼의 본질은 "빛"이라고 주장합니다. 흥미로운 부분에서 공통점이 있는 것 같습니다. 저 자신의 경험에서도, 제2선정의 흔히 말하는 "무(無)"를 경험한 이후에 빛이라고, 열이라고, 사랑이라고, 어떤 단어로 표현하든, 그것을 "빛"이라고 한다면 그렇게 느낄 수도 있다는 감각을 가지고 있습니다. 따라서 제2선정의 흔히 말하는 "무(無)"를 경험한 이후가 "빛"의 세계라는 것은 이해가 됩니다. 같은 책에 따르면, 제2선정 안에서도 3단계(소광천, 무량광천, 발광천)로 나뉘어, 빛이 적은 것부터 많은 것 순으로 3등분되어 있습니다. 제3선정에서는 더욱 높은 빛의 세계로 분류(정광)됩니다. 선정이 진행될수록 빛이 많아진다는 것은, 이치에 맞습니다.

■ 깨달음이 아니다
"깨달음의 계단(藤本 晃 저)"이나 "명상 경전 편(알보무레・스마나사라 저)"에 따르면, 상좌부 불교적으로는 제4선정이 깨달음이 아닌 것 같습니다. 내용적으로도 납득이 됩니다. 다만, 선정은 그 자체로 엄청난 평온한 상태이므로, 깨달음은 아니더라도 매우 편안한 상태라는 것은 확실합니다. 어떻게 하면 깨달을 수 있는가? 라는 점에 대해서는 종파에 따라 주장이 다릅니다. 같은 책에서 상좌부 불교적으로는 위빠사나 명상을 통해 깨달을 수 있다고 합니다. 한편, 요가는 종파에 따라 다르지만, 니르비칼파 사마디에서 진아(아트만)와 일체화함으로써 이 세상의 환상(마야)을 깨뜨려 깨달을 수 있다는 주장도 있습니다("어떤 요기의 자서전"에서).
한편, 베단타를 공부하는 사람은 지식을 통해 깨달을 수 있다고 주장합니다.

다만, 깨달음과 같은 이야기는 매우 높은 목표이므로, 명상을 하는 목적으로는 일단은 잠시 접어두는 것이 좋습니다. 우선은 잡념을 줄이고, 선정에서 행복감을 느끼고, 운이 좋게 깨달음에 가까워진다면 행운이라고 생각하는 것이 좋을 것 같습니다.

■ '존(ZONE)'에 들어가기만 하면, '존(ZONE)'에서 벗어나면 고통스럽다
업무에 집중하면, 때로는 '존(ZONE)'에 들어갈 수 있습니다. 점차 숙달되면 의도적으로 '존(ZONE)'에 들어갈 수 있게 되지만, 그렇다고 해서 '존(ZONE)'에서 벗어나 평상태로 돌아오면 고통스럽습니다. 원래 고통스러운 상태였던 것이, '존(ZONE)'에 들어감으로써 일시적인 기쁨을 느낄 수 있었던 것입니다. 그 기쁨은 일시적인 것이므로, '존(ZONE)'에서 벗어나면 고통이 돌아옵니다.

마음챙김 명상으로 '존(ZONE)'에 들어가는 것이 목적이라면, 이러한 딜레마에 직면할 수 있습니다. '존(ZONE)'에 들어가면 업무에 집중하기 쉽고 생산성이 높아지며, 판단력도 향상되지만, 평상태와의 간극으로 인해 고통받게 됩니다. 실질적으로는 수년 동안 계속 '존(ZONE)'에 머물러 있으면 점차적으로 이러한 문제는 해결됩니다. 다만, 위에 언급했듯이 '존(ZONE)'의 금규인 "집중을 방해받지 않는 것. 정신에 해를 입히지 않는 것"이 전제입니다. '존(ZONE)'은 제1선정입니다. 제1선정에 숙달되면 점차 정신이 정화되어 제2선정으로 나아갑니다. 제1선정의 '존(ZONE)'에서는 평상태로 돌아왔을 때 고통스럽지만, 점차 그 간극이 줄어듭니다. 위에서도 언급했듯이, 점차 '존(ZONE)'의 환각감이나 기쁨 자체가 줄어들지만, 이는 정상적인 현상입니다. 결국, 그 평온한 상태가 일상생활에도 퍼져나가게 됩니다. 일시적인 환각감・기쁨에서, 생활 전체에 늘 존재하는 기쁨으로 변화하게 됩니다.

■ 명상할수록, 다른 사람을 상처 주는 일이 점점 더 어려워집니다.
정확하게 명상하고 있는지 판단하는 방법입니다. 명상이 깊어졌다고 생각하면서도 여전히 다른 사람을 상처 주는 일이 괜찮다면, 자신의 명상 방법이나 명상의 깊이를 재검토해야 합니다.

■ 명상할수록, 자신의 언어 사용에 더욱 신경 쓰게 됩니다.
이 또한 마찬가지입니다. 예를 들어, 다른 사람에게 "고함"치는 것이 불가능해집니다. 명상을 하거나 영적인 것을 추구한다고 말하면서도 다른 사람에게 고함을 칠 수 있다면, 그것은 영적인 초보자입니다. 이는 단순히 "격렬한 말을 사용하지 않도록 하세요"와 같은 표어가 아니라, 실제로 마음이 거친 말을 내뱉는 것을 거부하는 실질적인 상태입니다. 조금이라도 거친 말을 사용하려는 마음이 생기면, 마음이 아파서 마음이 말을 내뱉는 것을 거부하고 거친 말을 멈추게 됩니다. 분노 또한 마찬가지입니다. 기본적으로 분노 자체가 줄어들기 때문에, 쉽게 화를 내는 일이 줄어들지만, 그래도 분노의 감정이 조금이라도 생기면 자신의 마음이 아파서 곧바로 화를 내는 것을 멈춥니다.

■ 부도덕한 사람을 만나면 무관심해지세요.
위와 같이 마음이 쉽게 반응하는 상태가 되면, 자신은 그렇게 생각하지 않더라도, 교활한 사람에게는 "먹잇감"으로 보일 수 있으므로 주의해야 합니다. 사람들과의 관계는 조심스럽게 하고, 교활한 사람에게 가까이 가지 않도록 하세요. 마음챙김 명상이 마음 조작의 위험성을 경고하고 있지만, 직장의 일부에서 마음챙김을 도입하면 영적인 사람이 늘어날 수 있으므로, 명상을 하지 않는 사람은 오해할 수도 있습니다. 명상을 도입한 직장에서는 일방적인 착취가 발생하지 않도록 감독하는 것이 중요합니다.

이것은 불교나 요가 수트라에도 기록되어 있는 사무량심(慈悲喜捨)의 "捨(捨)"에 대한 이야기입니다. 요가 수트라 1-33에 따르면, 이는 다음과 같습니다. ("인테그럴 요가 (파탄자리의 요가 수트라) (스와미 사치다난다 저)"에서 발췌)

・ 행복한 사람을 만나면 우정의 마음을 가지세요 (慈).
・ 불행한 사람을 만나면 연민의 마음을 가지세요 (悲).
・ 덕이 높은 사람을 만나면 기뻐하세요 (喜).
・ 부도덕한 사람을 만나면 무관심해지세요 (捨). ← 이것

이 네 번째 항목이 이 경우 중요합니다. 명상이 깊어질수록, 부도덕한 사람과 대면하는 것이 문자 그대로 불가능해집니다. 싸움을 할 수 없게 됩니다. 거친 말로 대응할 수 없게 됩니다. 그렇다면, 무관심해지세요.

과도기에는 자신이 이렇게 성장해도 상대방은 잠시 동안 옛 행동을 계속할 수 있지만, 과도기를 지나면 주변에서 못된 사람은 점차 사라집니다. 업의 굴레는 쉽게 못된 사람을 주변에서 없애지 않지만, 시간이 지남에 따라 못된 사람과의 연결은 사라집니다. 그것은 직장의 부서 이동일 수도 있고, 이직일 수도 있습니다. 어느 쪽이든, 명상이 깊어질수록 주변 환경도 변해갑니다.

이는 "착취를 용서해도 된다"는 의미가 아닙니다. 인간의 자유 의지는 최대한 존중되어야 하며, 자유 의지를 빼앗는 듯한 착취는 용납될 수 없습니다. 하지만 착취를 용서하는 자유 의지도 있기 때문에, 착취를 용서하는 사람이 많은 것도 사실입니다. 명상을 하면 현실에 대한 이해도 깊어지므로, 알아차리지 못하고 착취당하는 관계도 점점 해소됩니다.

어느 정도의 경지에 도달하면, 완전히 자신의 자유 의지를 발휘할 수 있게 됩니다. "이렇게 하라고 말했으니"가 아니라 "내가 하고 싶어서 이것을 한다"가 됩니다. 에고가 욕망이나 논리로 그렇게 말할 수도 있지만, 이는 에고보다 훨씬 깊은 수준의 영혼의 의식으로 그렇게 인식하게 되는 수준입니다. 이 수준에 도달하면, 과거에 강제나 조작, 공依存 등으로 연결되어 있던 주변 사람들은 급격히 당신에게서 멀어집니다. 왜냐하면 주변 사람들은 당신과 더 이상 예전의 수준으로 연결될 수 없기 때문입니다. 당신은 영혼(아트만, 스피릿)과 연결되어, 영혼에 따라 움직이게 됩니다. 그 수준에 도달하기 전까지는 못된 사람을 만나도 완전히 무관심하게 지내기 어렵지만, 그래도 무관심하게 지내려는 노력이 필요합니다.

■ 과거의 스트레스 해방
명상의 초기에는, 다양한 경험을 하게 될 것입니다. 위에 언급했듯이, 무엇인가가 보이거나 들릴 수도 있지만, 기본적으로 그것들은 모두 중요하지 않으므로 무시하는 것이 고전적인 요가의 해석입니다. 왜냐하면 명상을 하면 먼저 스트레스가 해소되므로 트라우마나 피로가 쏟아져 나오기 때문입니다. 그것은 강렬한 경험을 동반할 수 있습니다. 이는 업의 해방입니다. 명상을 하면 그런 강렬한 경험을 떠올리는 분들도 있지만, 그것은 특히 처음의 과도기에 발생할 수 있는 것이며, 명상의 일부입니다.

일상 생활에서는, 생활을 하기 위해 과거의 트라우마나 스트레스는 억압됩니다. 그 억압은 나쁜 것이 아니며, 어느 정도의 억압은 일상 생활을 하는 데 필요한 것입니다. 명상에서는 그 트라우마나 스트레스를 점진적으로 해방하고 해소할 수 있습니다. 따라서, 일부 명상은, 보통 억압되어 있는 것을 한꺼번에 해방하기 위해 강렬한 움직임을 동반하거나, 몸을 자유롭게 움직이게 합니다. 이는 사람마다 맞고 안 맞는 것이 있으므로, 앉아서 명상하는 것을 좋아하는 사람도 있고, 움직이며 명상하는 것을 좋아하는 사람도 있을 것입니다.

어떤 경우든, 어느 정도의 해소가 이루어지면, 결국에는 "아무 일도 일어나지 않는" 명상이 됩니다. 명상의 본질은 자극적인 경험이나 변형된 의식에 있는 것이 아니라, 영혼을 정화하는 데 있습니다.

■ 명상을 하는 다양한 목적
명상이라고 해도, 사람마다 그 목적은 다양합니다.

・신을 찾고, 정화합니다.
・ZONE을 이용하여 비즈니스 효율 및 판단력 향상
・의지의 강화, 정신력의 강화

목적에 따라 명상 기술도 다소 달라지며, 결과도 달라집니다. 전통적인 명상은 신을 찾고 정신을 정화하기 위한 것이었지만, 최근에는 마음챙김 명상으로 비즈니스에 적합한 ZONE을 사용하여 효율과 판단력 향상을 목적으로 명상하는 사람도 늘고 있습니다. 반면에, 정신력이 약하기 때문에 자신의 의지를 강화하기 위해 명상하는 사람도 있습니다.

■ 의지의 강화, 정신력의 강화
이 목적으로 명상을 하는 경우, 어쩌면 그 목적은 "자아의 강화"일 수 있지만, 명상을 통해 얻는 것은 사실 자아의 강화가 아니라, "자아 따위는 없었다"라는 "편안한" 심리 상태입니다. 그것은 일종으로 "자아 따위는 없으니, 지는 일은 없다. 지는 일이 없으니 자연스럽게 행동하면 된다. 겉으로는 약해 보이지만 사실은 강하다"라는 종류의 것입니다. 따라서, 정신력을 강화하여 자아를 강하게 하려고 명상을 하는 것은, 진리에는 부합하지만, 실질적으로 그 목적인 자아의 강화는 달성할 수 없으므로, 명상이라는 수단을 의존할 필요는 없을지도 모릅니다. 요가적으로는 자아 따위는 존재하지 않는 환상이므로, 그 환상을 있는 그대로 경험하게 되므로, 목적은 달성할 수 없을지도 모르지만, 심리적으로는 편안해질 것입니다. 그래도 괜찮다면 명상을 해도 좋겠지만, 자아의 강화라는 목적은 달성할 수 없습니다.

다만, 잘못된 방법으로 명상을 하면, 그 부작용으로 자아가 확대되는 경우가 있습니다. 부작용을 이용하여 자아를 강화하는 것은 흑마술에 속하는 방법이므로 권장하지 않습니다. 목적이 정화라면, 눈치채지 못하게 자아가 확대되지 않도록 주의합니다.

명상을 하면서 무언가를 추구하는 동안에는, 추구한다는 행위에는 "나"가 필요하므로, 아무리 시간이 흘러도 목적지에 도달할 수 없을 것입니다 (예외적으로 신이나 진리는 추구해도 괜찮지만). 타인으로부터의 비판이나 비난이 있어도, "나"가 없으므로 아무런 상처를 받지 않는 심리 상태가 되므로, 그것은 일종으로 정신력이 "강하다"라고 말할 수 있는 상태가 될 수 있지만, 일반적으로 상상되는 의지의 강함, 정신력의 강함과는 약간 다른 종류의 강함을 명상을 통해 얻을 수 있습니다.

■ 무엇을 원하는가? 목적이 중요합니다.
신을 구하기 위해 명상을 한다면, 잡념을 없애는 명상이라 할지라도 시간이 걸리지만 정화될 것입니다. 이때, 위에 언급했듯이, 잡념에 압도되지 않도록 주의하면서 명상을 하는 것은 기본입니다. 하지만, 목적이 정화가 아니라 어떤 종류의 자아 강화라면 신에게 도달할 수 없습니다. 쾌락이 당신의 마음의 대부분을 차지하고 있을 때, 명상을 통해 집중을 하면 그 쾌락이 강화될 수 있습니다. 혹은, 잡념이 많은 상태에서 명상을 하고 집중을 하면 그 잡념과 관련된 자아가 강화될 수 있습니다. "사람은 구하면 주어지는"이라는 성경의 말씀처럼, 명심해야 합니다. 정화가 목적이고 신을 구하기 위해 명상을 한다면 정화가 주어지고, 반대로 쾌락이나 자아 강화를 목적으로 명상을 한다면 그에 상응하는 불행한 결과가 주어집니다. 이는 좋고 나쁨을 떠나, 사람에게는 자유 의지가 있으므로 원하는 것이 주어지는 단순한 진리입니다. 명상은 기술이며, 어떤 용도로든 사용될 수 있습니다. 업무를 위한 몰입 상태(ZONE)가 목적인지, 아니면 신과 정화가 목적인지, 혹은 자아 강화를 통해 승부에서 이기는(?) 것이 목적인지에 따라 목적지가 달라집니다. 최종적인 산의 정상이라는 목적지는 변하지 않더라도, 일시적인 목적지라고 할까요, 중간 지점이 달라지는 것입니다.

■ 정화의 징조
명상을 신을 구하는 목적으로 한다면, 점차 정화될 것입니다. 봉사(카르마 요가)나 요가의 아사나(체조)를 하는 것과도 마찬가지입니다. 그러면, 다음과 같은 정화의 징조가 점차 나타납니다. (일부는 "하타 요가 프라딥카(Swami Vishnu-Devananda 저)"에 따릅니다)

・평화로운 마음이 됩니다.
・온화한 얼굴이 됩니다. 얼굴이 빛납니다. 안색이 좋아집니다.
・몸이 부드러워집니다. 몸이 가늘어집니다.
・흐림 없는 깨끗한 눈이 됩니다.
・몸이 튼튼해집니다.
・활력이 생겨서, 수면 시간이 줄어듭니다.
・자연스러운(노력 없이 달성되는) 금욕이 이루어집니다. 성욕에 시달리는 일이 크게 줄어듭니다.
・식욕이 왕성해집니다.
・명상 중에 '나다'라는 특수한 소리가 들리게 됩니다. (듣지 못하는 사람도 있습니다)
・정화가 상당히 진행되면 '쿤달리니' 경험을 합니다. (구루의 지도 없이 하는 것은 권장하지 않지만, 예기치 않게 경험하는 사람도 있습니다)

■ 명상에 능숙한 사람이 반드시 인격자일 수는 없다
원시 불교의 아비단마 강의 "깨달음의 계단(藤本 晃 저)"에 따르면, 禪定에 능숙하여 일시적으로 깨달음의 상태가 되는 평범한 사람과, 진정한 해탈을 한 인격자를 구분합니다. "일시적인 깨달음"의 경우, 고도의 禪定에 능숙하여 일시적으로 마음이 평온(捨)한 상태가 되지만, 禪定에서 벗어나면 원래의 잡념과 번뇌 상태로 돌아옵니다. 이 경우, 아무리 禪定에 능숙해도 여전히 평범한 사람입니다. 반면에, 진정한 깨달음을 가진 사람은 항상 마음이 평온(捨)하며, 인격자입니다. 같은 책에 따르면, 대부분의 경우 禪定에 능숙해진 후에 깨닫지만, 禪定에 능숙하지 않아도 깨달을 수 있다고 쓰여 있습니다. 따라서, "깨달은 사람은 대부분 禪定에 능숙하지만, 반드시 禪定에 능숙한 것은 아니다. 반면에, 禪定에 능숙하다고 해서 깨달았다고 단정할 수는 없다"는 것을 알 수 있습니다.

■선정(禪定)에 숙달하면 초능력(천리안 등)을 얻을 수 있다
원시 불교에 따르면, 제4 선정에 이르기까지 숙달하면 초능력(천리안 등)을 얻을 수 있다고 합니다. 실제로는 제가 경험해 보지 않아서 어찌 말씀드릴지 모르겠지만, 영적인 분야에서 초능력을 가진 사람들을 많이 만났기 때문에 초능력 자체가 실제로 존재하는 것은 확실하다고 생각합니다.

■초능력이 있다고 해서 인격자가 되는 것은 아니다
위에 언급한 것처럼 초능력은 제4 선정에서 얻을 수 있지만, 선정을 숙달했다고 해서 깨달았다고 할 수는 없습니다. 사실 제가 오랫동안 궁금했던 점이 있었습니다. 영적인 분야에서 초능력을 가지고 있거나 지식이 많거나, 약간의 투시 능력이 있는 사람들이 반드시 인격자라고 할 수 없으며, 오히려 분노가 쉽게 일어나거나 정신적으로 불안정한 사람들을 자주 보았는데, 왜 그런지 궁금했습니다. 초능력을 가진 영적인 분야에서 자주 언급되는 이야기이지만, "초능력의 능력과 영적인 성장 정도는 관련이 없다"는 이야기입니다. 이것이 오랫동안 궁금했던 점이었지만, 이번 논리로 설명이 됩니다.

초능력을 얻기 위해서는 제4 선정이 충분하다고 한다면, 깨달음이 아닌 단순히 선정을 열심히 훈련하면 능력을 얻을 수 있습니다. 巷(홍)에 영적인 학교나 모임이 있지만, 방향성으로 볼 때, 깨달음이 아닌 능력을 목적으로 제4 선정을 목표로 한다면, 기본적인 방향은 "집중"을 통한 선전 강화입니다. 그렇다면, 제4 선정에서 일시적인 평안(捨)을 얻는 동안은 괜찮지만, 선정을 벗어나면 평범한 사람이 되므로, 초능력의 능력과 영적인 성장 정도는 관련이 없다는 것을 쉽게 이해할 수 있습니다.

어떤 사람들은 초능력을 목적으로 명상을 하지만, 초능력만을 목적으로 한다면 평범한 사람의 고통에서 벗어날 수 없을 것입니다. 요가 경전인 요가 수트라에서도 언급하고 있습니다. 능력에 매력을 느껴 능력을 얻게 되면 해탈에 이르지 못하고 곁길로 빠지게 되어, 더욱 인생의 고통을 맛보게 된다고 합니다. 능력을 얻을 수 있는 것처럼 보더라도 그 매력에 빠져서는 안 된다고 합니다. 전통적인 요가에서는, 초능력은 영적인 성장의 방해로 여겨집니다. 반면에, 같은 전통적인 요가에서는, 깨달음을 얻으면 초능력이 저절로 나타난다고도 합니다. 이 부분은 원시 불교에서 깨달은 후의 이야기와 연결되어 같은 내용을 이야기하고 있어서 흥미롭습니다.

「라자 요가 (스와미 비베카난다 저)」에는 다음과 같이 쓰여 있습니다. "초자연적인 힘을 가진다고 주장하는 사람들은 세상에 대한 집착이 강해지고, 결국 고통이 더욱 심해질 뿐입니다. 힘을 얻어도 해탈은 얻을 수 없습니다. 그것은 쾌락을 추구하는 세속적인 욕망이며, 쾌락의 추구는 모두 헛된 것입니다. 그것은 사람들이 쉽게 이해할 수 없는, 아주 오래된 가르침입니다. 그것을 이해하면, 그는 우주에서 벗어나 자유로워질 것입니다."

깨달음을 얻는 경우, 많은 사람들이 선정에도 능숙한 경우가 많지만, 선정은 필수적인 것은 아닙니다. 따라서 초자연적인 능력을 갖지 않고도 깨달음을 얻는 사람도 있습니다. 그렇기 때문에 초자연적인 능력이 없다고 해서 영적인 성장의 정도를 평가할 수는 없습니다. 결국, 기본적인 "마음이 평화로운지"를 기준으로 사람을 평가하는 것이 가장 정확하다고 할 수 있습니다.

이처럼, 능력을 목표로 하여 제1선정부터 제4선정까지 "집중력"을 강화하려고 노력하는 것은 마음의 평화를 동반하지 않을 수 있으므로 권장하지 않습니다. 반면에, 각 선정의 상태를 하나씩 경험하면서 마음의 평화를 목표로 선정을 깊게 하는 것이 훨씬 더 쉽습니다. 각 단계의 기본적인 요소는 위에 언급된 것과 같습니다. 우선, 제1선정에서는 어떤 것에 집중하고, 제2선정에서는 마음의 움직임을 멈추고 편안해지며, 제3선정에서는 기쁨이 사라지고 편안함만 남고, 제4선정에서는 편안함마저 사라지고 평화(捨)에 이르게 됩니다. 이러한 단계를 거치지 않고 제4선정 수준의 초자연적인 능력을 추구하는 것은, 일종의 비법과 같으며, 아무리 능력을 얻더라도 깨달음과는 거리가 멀다는 것이 고전에 기록되어 있습니다. 요즘에는 영성이 즐거운 것이라고 여겨지지만, 실제로 시작하면 무서운 일도 있을 수 있으므로, 이 점에 대한 준비도 필요합니다. 기본적으로 스승(구루)이 없는 상태에서는 시작하기에 위험할 수 있지만, 능력을 추구하지 않고 어느 정도 선정을 하는 정도라면 큰 위험은 없을 것입니다.

■ 일과 봉사(칼마 요가)와 선정
일에서 대상과 하나가 되어 "존(ZONE)"에 들어가는 것, 혹은 봉사(칼마 요가)에서 봉사의 대상과 하나가 되는 것, 그 의미는 제1선정의 달성에 있습니다. 봉사를 함으로써 에고를 없애고, 결국 대상과 하나가 되어 사랑을 느끼게 됩니다. 처음에는 제1선정이기 때문에 사랑이라기보다는 애착과 같은 것이지만, 점차 제1선정에서 제2선정으로 옮겨가면서 순수해집니다.

■ 禪定을 반복하는 것만으로도 정화됩니다.
일부 명상 지도자들은 "禪定만으로는 깨달을 수 없다"라고 말하며, 禪定보다 다른 것, 예를 들어 위빠사나 명상, 지혜(ギャーナ, 지식), 베단타 등을 논하지만, 禪定 자체에도 정화 작용이 있으므로 결코 헛되지 않습니다.

물론, 단계를 거치면서 禪定만으로는 더 나아갈 수 없는 단계가 있긴 하지만, 그것은 훨씬 앞선 이야기입니다. 대부분의 사람들은 禪定(대부분은 제1선정)을 통해 정화하는 것이 좋습니다. 비록 업무 목적의 ZONE에서 제1선정만 하더라도 정화 작용이 있습니다. 처음에는 업무 목적이었는데 어느 순간 그 이상의 경지로 인도되었다는 이야기는 흔히 들리는 이야기이므로, 禪定을 너무 부정적으로 생각할 필요는 없을 것입니다.

요즘에는, 예를 들어 위빠사나 명상의 주창자들이 부처님의 깨달음 과정을 가져와 집중 명상(사마타 명상)으로는 깨달을 수 없다고 말하지만, 그것은 매우 높은 수준의 이야기이며, 우리 대부분의 일반인에게는 거의 관련 없는 이야기입니다. 반면, 베단타에서는 지식만이 중요시되어 禪定의 사마디로는 깨달을 수 없으므로 지식이 깨달음으로 이끈다고 이야기합니다. 하지만 그것은 禪定 등을 통해 극단적으로 정화된 사람이 그 이후에 어떻게 해야 할지에 대한 이야기이므로, 우리 대부분에게는 크게 관련이 없으며, 정화를 하기 위해 禪定을 하는 것이 대부분의 경우 적절한 방법이라고 생각합니다.

위빠사나 명상이나 베단타의 이론은 확실히 높은 경지를 설명하지만, 기초는 역시 禪定입니다. "禪定을 해도 소용없다"라고 말하면서 위빠사나 명상이나 베단타의 장점을 주장하는 사람은 정말로 높은 경지에 도달했는지 의문입니다.

■ 위빠사나 명상(관찰 명상)과 사마타 명상(집중 명상, 요가의 기본 명상)
관찰 명상과 집중 명상은, 초보자에게는 사실상 거의 같습니다. 둘 다 어느 정도의 관찰과 어느 정도의 집중을 필요로 합니다. 따라서, 초보자가 위빠사나 명상을 하고 있다고 생각하며 예를 들어 호흡을 관찰하고 있는 경우, 동시에 초보자가 사마타 명상을 하고 있다고 생각하며 미간을 집중하고 있는 경우, 그 두 초보자가 하고 있는 일은 사실상 큰 차이가 없습니다. 시간이 지나면 차이가 나타나겠지만, 그것은 조금 더 나중의 이야기이므로, 처음에는 차이를 너무 신경 쓰지 않아도 될 것입니다.

비즈니스용 마음챙김 명상이나 비파사나 명상에 기반한 호흡 관찰, 또는 '존(ZONE)'에 들어간다는 것은 선정의 사마타 명상과 유사한 방식을 포함하고 있으므로, 어느 정도까지는 사마타 명상과 비파사나 명상 간의 차이가 크지 않습니다. 선정을 할 때 집중하고 있기 때문에 움직일 수 없다고 생각하는 분들도 많은 것 같지만, 사실은 그렇지 않습니다. 명확하게 구분한다면 사마타 계열의 선정과 비파사나 계열의 선정을 나누어야 할 수도 있지만, 그렇게 큰 차이가 있다고 생각하지는 않습니다. 분류한다면 '존(ZONE)'을 비파사나 계열(관찰 계열)의 선정으로 볼 수도 있지만, 그렇게 큰 차이가 있을지는 미지수입니다. 제1선정에서는 마음이 정지되어 있지 않으므로 마음은 움직이고 있지만, 그래도 선정이므로 어느 정도는 사마타 계열의 선정이라고 할 수 있습니다. 하지만 집중(광의의 사마디)이라고도 할 수 있습니다. 제1선정에서는 마음이 움직이고 있기 때문에, 어떤 사람들에게는 그것이 비파사나 명상으로 느껴질 수도 있습니다. 비파사나 명상은 마음이 아닌 영혼의 의식으로 관찰하는 것이므로, 마음이 움직이는지 여부는 본질적인 것이 아닙니다. 제1부터 제4선정까지 모두 비파사나 명상이 가능하므로, 제2선정 이후에는 비파사나 명상의 차이가 나타나지만, 제1선정인 '존(ZONE)'까지는 명확한 구분이 크게 중요하지 않을 것 같습니다.

비파사나 명상과 사마타 명상의 차이는 "파벌의 차이"이며, 특히 초보자에게는 실질적으로 큰 차이가 없을 것이라고 생각하는 것이 좋습니다.

■ 구루(스승)의 필요성
요가에서는 전통적으로 구루(스승)의 필요성을 강조합니다. 하지만 현대에는 구루(스승)의 스타일보다는 선생님으로서의 관계가 더 많다고 생각됩니다. 실제로 저는 아직 제 구루(스승)를 찾지 못했고, 앞으로도 그렇게 기대하지 않습니다. "선생님"이라면 수많은 선생님이 계셨지만, 모든 것을 맡길 수 있을 정도로 신뢰할 수 있는 구루(스승)는 없었습니다. 최근에는 오움과 같은 사건도 있었고, 구루(스승)는 필수적인 것일 수도 있다는 생각도 듭니다. 가짜 깨달은 사람과도 마주친 적이 있으며, 판단력이 제대로 갖춰질 때까지 구루(스승)를 선택하는 것은 위험할 수 있다고 생각합니다. 만약 선택한다면 전통적인 곳이 위험성이 적을 것 같습니다. 불교에서 수행한 분을 스승으로 선택하는 것은 안전한 방법일 수 있습니다. 요가라면 전통적인 스와미가 좋겠죠. 전통적으로는 구루(스승)는 한 번 결정하면 평생 그 사람에게만, 이라고 하지만, 실제로는 전기 등을 읽어보면 여러 사람의 구루에게 가르침을 받은 경우도 많으므로, 너무 신경 쓸 필요는 없을지도 모릅니다. 개인적으로는 구루(스승)는 현재로서는 필요 없고, 선생님만 있으면 좋겠다고 생각합니다. 갑자기 구루를 만나게 될 수도 있지만, 그때는 그때입니다.

최근에는 명상 학교도 많이 있지만, 대부분은 스승이 아닌 단순한 선생님이며, 현대적인 스타일로는 그것이 일반적이라고 생각합니다.

■ 불편함을 소중히 여기세요.
오랫동안 영적인 분야와 관계를 맺고, 때로는 미미하게, 때로는 다소 밀접하게 접촉해 온 사람으로서, 자신의 몸을 지키는 유일한 감각은 "불편함"입니다. 조금이라도 불편함을 느낀다면 상황을 지켜보세요. 문자 그대로 "조금이라도" 불편함을 느낀다면, 그곳에는 무언가가 있는 것입니다. 친절해 보이는 척하면서 공생이나 강제, 조작으로 연결되려고 하는 가짜 영적인 사람은 많으므로, 아무리 주의해도 지나치지는 않습니다.

■ 강력한 힘에 매료되지 말고, 자신의 자유 의지를 잃지 않도록 하세요.
영적인 사이키ック한 힘을 가진 사람을 만날 때, 마치 그 사람이 신의 화신인 것처럼 느껴질 수도 있습니다. 그것은 위에서 언급한 "힘"만 가지고 깨달음을 얻지 못한 사람일 수도 있습니다. 스승과의 관계의 기본은 스승의 가르침에 무엇이든 따르는 것입니다. 그 스승이 올바르고 정통적인 스승이라면, 개인의 자유 의지를 억압하는 일은 절대로 하지 않습니다. 하지만, 이 세상에는 스승이라는 이름으로 강제나 조작, 의존 등으로 연결되어 힘을 얻으려고 하는 사람이 많습니다.

사람은 태어날 때부터 내면의 신과 공명하는 권리를 가지고 있지만, 가짜 스승을 숭배하면 내면의 신과 공명하는 것을 잊어버릴 수도 있습니다. 마찬가지로, 사람은 누구나 태어날 때부터 가지고 있는 권리인, 위압적인 힘에 대해 개인적인 힘을 자발적으로 사용하여 대항하거나 무시할 수 있는 권리를 포기할 수도 있습니다. 힘에 매료되어 자신의 이러한 기본적인 권리를 포기하는 대가는 매우 클 것입니다. 스승은 상당한 정신성을 가지고 있어야 하며, 다른 사람의 권리를 빼앗을 수 있는 입장이더라도 빼앗지 않을 수 있는 자제력을 가진 인격자여야 하지만, 요즘 시대에는 그런 사람은 흔하지 않습니다. 판단력이 부족한 동안에는, 굉장한 스승이라고 생각해도 실제로는 그렇지 않을 수도 있습니다. 그런 때는, 역시 작은 불편함을 느끼는지가 중요합니다.

명상 세계는 마음에 강한 영향을 미치므로, 이 부분에 대해 아무리 주의해도 지나치지는 않습니다. 저도 여러 번 가짜 스승에게 속아 조종당할 뻔한 경험이 있습니다. 지금까지 괜찮았던 것이 미래에도 조종당하거나 강제당하지 않는다는 보장은 없습니다. 내일이 당신의 차례일 수도 있습니다. 이러한 일은 해외여행에서 피해를 보는 것과 마찬가지로, 표적이 되면 상당한 확률로 피해를 입습니다. 아무리 주의해도, 피해를 입을 때는 입을 수 있습니다. 마치 주식 투자에서 초보자가 갑자기 최종 보스에게 당하는 것과 같습니다. 적은 매우 강력하며, 마음의 통제나 영적인 분야에 능숙한 사람은 산더미처럼 많고, 더 높은 단계의 사람도 있습니다. 여기까지 오면, 더 이상 스스로 지킬 수 없는 영역도 존재하지만, 가능한 한 스스로 주의하는 것이 기본이며, 나머지는 수호령에게 보호를 받는 수밖에 없습니다. 이 세계는, 예상외로 무서운 면도 많이 있습니다. 해외여행과 마찬가지로, 상당한 사람들은 괜찮지만 운이 나쁘면 피해를 입을 수 있습니다.

약간 놀라게 했을 수도 있지만, 평범하게 명상하고 잡념을 줄여 평화로운 마음을 추구하는 것은 위험하지 않으니 괜찮습니다. 나쁜 생각을 하는 사람은 잡념이 많거나 힘을 추구하는 이기심이 큰 사람을 노리고 혼란스럽게 만들 수 있습니다. 하지만 힘을 추구하지 않고 점차 잡념이 줄어들고 평화로운 마음이 되면 될수록 위험은 줄어듭니다.

■ 초심자는 비활성 상태(요가에서 말하는 타마스)에 빠지지 않도록 주의
마음의 움직임을 둔하게 만들고 비활성 상태(타마스)에 빠지는 것은 명상에서 흔히 발생하는 실수입니다. 마음 주위에 구름처럼 뭉개진 느낌을 모아 감싸면 마음은 비활성이 되고, 마치 그렇게 하면 잡념이 줄어든 것처럼 착각할 수 있지만, 이는 본래 명상을 통해 하고 싶은 것의 반대입니다. 명상에서는 마음의 흐릿함을 없애고 싶지만, 마음의 흐릿함을 늘리고 싶어 하는 것이 아닙니다.

이처럼 마음을 비활성 상태로 만들고 마음의 움직임을 둔하게 만드는 것이 "무(無)"가 아닙니다. "무(無)"는 어느 정도 마음의 정화가 된 상태에서 마음의 움직임을 의식적으로 "멈추는" 것입니다. 마음이 그다지 깨끗하지 않더라도 강한 의지력으로 마음의 움직임을 멈출 수 있는 사람도 있는 것 같지만, 보통은 어느 정도의 정화가 필요하다고 생각합니다.

위에 언급했듯이, 어느 정도의 정화가 되지 않으면 명상 중에 혼란을 겪기 쉽기 때문에, 억지로 명상을 하면 이러한 비활성 상태(타마스)에 빠질 위험이 있습니다. 처음에는 명상을 오래 하지 않고, 요가의 체조(아사나)나 봉사(칼마요가)를 하는 것이 좋습니다.

명상을 오래 해 온 사람 중에도 가끔 이 함정에 빠지는 것처럼 보이는 경우도 있습니다. 특히 위에 언급했듯이 "분노의 임계점이 낮은" 사람들에게서 이러한 경향이 나타납니다. 평소에 마음을 비활성 상태(타마스)로 감싸고 있기 때문에, 자신의 마음이 드러나면 그것을 감당하지 못하고 쉽게 분노의 임계점에 도달하는 것 같습니다. 드물지만, 명상을 통해 격동(요가에서 말하는 라자스)에 마음을 감싸는 경우도 있습니다. 이것 역시 "분노의 임계점이 낮은" 경향이 있습니다. 사실 요가에서 말하는 세 가지 구나(Guna) 중 두 가지가 여기에 해당되지만, 남은 한 가지인 순수성(요가에서 말하는 사트바)이 일단의 목표가 될 수 있지만, 사실 그것조차도 궁극적인 깨달음의 길을 넘어서야 하는 것이며, 그 이야기는 별도의 항목에서 다루겠습니다.

■ 어쩌면 초심자에게는 비파사나 명상이 더 적합할까?
저는 그렇게 하지 않았지만, 어쩌면 처음에는 비파사나 명상 방법이 초심자에게 더 적합할지도 모릅니다. 관찰만 하고 집중하지 않으며, 잡념이 떠오르더라도 그것을 받아들이는 비파사나 명상 방법은 초심자와 숙련자 모두에게 적합할 수 있습니다. 그렇게 되면, "초보자를 위한 처음에는 집중 명상(사마타 명상)을 짧게 하거나 요가의 체조(아사나)를 하거나 봉사(칼마요가)를 할까?"라는 선택지에 더하여 "비파사나 명상을 할까?"라는 선택지가 생길 수도 있습니다. 그리고 어느 정도 정화가 되면 집중 명상(사마타 명상)에 들어가 선정(禪定)을 찾고, 그 이후 단계에서 다시 비파사나 명상을 하는 것이 좋을지도 모릅니다. 초기 단계에서는 집중 명상(사마타 명상)과 비파사나 명상(관찰 명상) 사이에 큰 차이가 없으므로, 이것은 이것대로 괜찮을 수도 있습니다.

돌이켜보면, 제 경우에는 약 20년 전 지금보다 덜 정교한 원시적인 위빠사나 명상(단순히 생각 관찰을 하는 명상)을 배우고 나서, 이후에는 직장에서 매일 여러 번 몰입 상태(ZONE)에 들어가 작업하면서 어느 정도 정화를 이루었고, 약 2년 반 전부터 요가를 시작하여 아사나(체조)로 더 나은 정화를 하고, 그 다음에는 요가의 사마타 명상(집중 명상)에 들어가게 되었습니다. 그래서 어쩌면 처음에는 위빠사나 명상이 좋을지도 모릅니다.

■위빠사나 명상과 선정
"달라이 라마 지혜의 눈을 열다"에 따르면, 제1선정부터 제3선정에는 결함이 있다고 합니다. 제1선정의 결함은 "탐구 작용과 식별 작용"입니다. 실제로는 몰입 상태(ZONE)에서 이 탐구 작용과 식별 작용이 남아 있기 때문에 업무 효율이 높아지지만, 깨달음의 관점에서는 그것은 일시적인 과도기의 상태입니다. 다음 제2선정의 결함은 "5가지 감각의 기반에서 비롯되는 행복감"입니다. 제3선정의 결함은 "마음의 쾌락과 고통"입니다. 제4선정에서는 이러한 결함이 해소되어 깨끗한 상태가 됩니다.

위빠사나 명상의 기초는 "감각"을 사용하여 깨닫는 것이지만, 그것은 이 제2선정의 결함인 5가지 감각 기관을 초월하는 곳에 있습니다. 하지만 그 경우에도, 제1선정을 건너뛰고 바로 제2선정으로 들어갈 수는 없으므로, 반드시 어느 정도(라고 말하지만 상당한) 정신 집중을 동반한 제1선정을 경험한 후에 제2선정으로 들어가는 것입니다. 거기에 도달하기 전까지는, "감각"을 관찰한다고 해도 결국은 제1선정을 목표로 집중력을 높이고 있는 것에 불과합니다. 위에서도 언급했지만, 기초적으로는 집중 명상(사마타 명상)과 관찰 명상(위빠사나 명상)은 큰 차이가 없습니다. 제1선정(いわゆるゾーンZONE)까지는 둘 다 큰 차이가 없다고 할 수 있습니다. 다만, 위에서 언급했듯이, 위빠사나 명상이 더 위험성이 적다고 느껴질 수도 있습니다. 집중 명상(사마타 명상)에서 잡념에 압도되어 혼란스러워지는 것보다는 위빠사나 명상으로 시작하는 것이 더 좋을지도 모릅니다. 구루가 있는 경우에는 별개의 이야기일 것입니다.

일부 위빠사나 명상 종파에서는 정화를 하지 않고 바로 기초의 사마타 명상(예를 들어 아나파나 명상)을 하여 집중력을 높인 후에 위빠사나 명상에 들어가려고 합니다. 그것은 순서로는 겉보기에는 옳지만, 사마타 명상(집중 명상)에는 위에서 언급했듯이 잡념에 압도되어 혼란스러워질 위험이 있으므로, 처음에는 사마타 명상(집중 명상)을 오래 해야 하지만, 일부 종파는 일정표 중시로 사마타 명상을 강제하므로, 매우 위험한 경우도 있을 것입니다. 이 부분은 역시 명상은 구루 또는 스승이 학생의 상태를 제대로 살펴봐야 특히 초심자는 위험합니다. 초심자가 억지로 긴 명상을 하는 결과, 명상의 목적인 자아의 정화가 아니라 "나는 했다. 나는 굉장한 명상을 했다"라는 자아를 확대시키는 역효과를 낳을 수도 있습니다. 그것은 슬프고 주변 사람들에게도 폐를 끼칩니다. 겉보기에는 제대로 명상을 하고 있는 것처럼 보여도 실제로는 이상한 일도 있으므로, 정신 세계 업계는 특히 주의 깊어야 합니다. 기본적으로, 자신 자신의 직감과 "위화감"을 소중히 합니다. 직감과 위화감의 양쪽이 있다면 위화감을 우선시키는 정도가 좋을 것입니다. 안전이 최우선입니다.

■ 요가 수트라와 선정
요가 수트라는 팔가지(아슈탄가 요가 = 8가지 단계)에 기반하며, 마지막이 사마디이므로 이는 선정・삼매에 해당합니다. 요가 수트라의 전체적인 내용은 1장의 2번과 3번에 요약되어 있습니다. 이 번역은 미묘하므로 여러 책에서 인용합니다.

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥
Yogaścittavṛttinirodhaḥ||2||

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्॥३॥
Tadā draṣṭuḥ svarūpe'vasthānam||3||

(2) 마음의 작용을 멈추는 것이 요가이다.
(3) 그때, 보는 자(자기)는, 그것의 본래 상태에 머무른다.
「인테그랄 요가 (스와미 사치다난다 저)」에서 인용

(2) 요가란 마음의 활동을 억제하는 것이다.
(3) 그때 (사고의 파동이 멈춘 때), 지각자는 자기 자신의 진정한 상태에 머무른다.
「Meditation and Mantra (스와미 비슈누-데바난다 저)」의 번역에서 인용

(2) 요가는, 마음(치타: Chitta)이 다양한 형태(비리트티(스): vrittis)를 취하는 것을 억제하는 것이다.
(3) 그때 (집중했을 때), 보는 자(프루샤)는, 그(변화되지 않은) 상태에 머무른다.
「라자 요가 (스와미 비베카난다 저)」에서 인용.

보충: 프루샤는 상키야 학파의 표현이며, 엄밀히 말하면 다르지만, 일단 영혼이라고 생각하면 됩니다. 상키야 학파는 이원론으로 프루샤(순수한 관찰자: 정신)와 프라크리티(물질)로 나눕니다. 그 후의 샹카라차리아가 베단타 학파에서 불이일원론(아드바이타 베단타)을 만들었기 때문에, 요가 수트라의 기반이 되는 상키야 학파의 이원론과 베다적인 세계관은 다르므로 주의해야 합니다. 하지만, 일반적으로 읽는 데에는 그렇게 엄밀하게 따질 필요는 없으며, 그 부분을 하나의 묶음으로 "영혼" 또는 "진아(아트만)"이라고 생각하면 됩니다. 엄밀하게 생각하는 사람에게는 반박당할 수 있는 해석이지만, 대부분의 사람들은 그런 곳까지 생각하지 않아도 됩니다.

자, 본론으로 돌아가면, 요가 수트라의 목적은 이 1장 2번과 3번에 언급된 것처럼 마음의 작용을 멈추는 것입니다. 멈춘다고 하면 마음이 사라지는 것처럼 오해하는 분들도 있지만, 마음을 없애서 식물 인간이 되라는 것이 아닙니다. 실제로, 마음을 없애는 것은 깨달음을 얻은 사람에게도 불가능하며, 마음은 없어지지 않습니다. 표현의 미묘함이라고 할까요, 수련의 과도기라고 할까요, 일단 마음이 자유롭게 움직이는 것을 멈추자, 라고 말하는 것에 불과합니다. 마음을 통제할 수 있게 되자, 라고 말하는 것에 불과합니다. 이렇게 하면, 요가 수트라의 목적이 마음의 작용을 멈추는 것이라는 것을 알 수 있습니다. 그리고, 요가 수트라에서는 8단계로 그 단계를 만들고 있으며, 마지막은 사마디(선정・삼매)이며, 사마디(선정・삼매)에 이르면 마음의 작용은 멈춘다는 것입니다. 그리고, 마음의 작용이 멈춘 때에는 어떻게 되는지에 대한 내용은 3번에 "보는 것"이 그것의 본래 상태에 머무른다, 라고 쓰여 있지만, 이 "본래 상태에 머무른다"라는 표현은 이해하기 어렵지만, 이 본래의 의미는, "관찰자가 드러난다"는 것입니다. 지금까지 마음이 너무 움직여서 마음이 자기 자신이라고 생각했지만, 그 뒤에는 관찰자가 있다는 것을 깨닫는 것이, 요가 수트라의 최종 목적입니다.

자, 이제 위에서 언급한 제1선정부터 제2선정까지에 맞춰 보겠습니다. 마음의 작용의 정지는, 위에서 언급한 "무"의 제2선정 단계입니다. 따라서 요가 수트라의 최종 지점은 제2선정이며, 제2선정에서 일컬어지는 "무"를 경험하면, 마음의 뒤에 숨겨져 있던 "순수 관찰자", "정신", "의식"과 같은 것(표현의 차이일 뿐이지만)이 드러나게 됩니다. 제2선정에 도달하기 전에는 마음만 보였던 것이, 제2선정에서 비로소 마음이 고요해져서 그 뒤에 있는 것이 보이거나 드러나게 된다고 할 수 있습니다.

옛날부터 전해 내려오는 비유로, 호수와 파문의 이야기가 있습니다. 마음을 호수에 비유한다면, 마음이 동요하는 것은 호수가 끊임없이 파문을 일으키는 것입니다. 사마디(선정, 삼매)에서 호수의 파문을 잠재우면, 그 깊숙한 곳에 있는 것이 보이게 된다는 이야기입니다. 혹은 호수에 비친 자신의 모습을 보게 된다는 표현도 있습니다. 어느 쪽이든, 사마디(선정, 삼매)에서 마음을 진정시키는 것이 우선적인 목표가 됩니다. 하지만 사마디(선정, 삼매)는 일시적으로 마음을 정지시키는 것이므로, 사마디(선정, 삼매)에서 벗어나면 마음이 다시 움직이기 시작합니다. 따라서, 항상 평온한 마음을 유지하기 위해서는 여러 번, 여러 번 사마디(선정, 삼매)를 통해 마음을 진정시켜야 합니다. 이것은 요가 수트라 1.4에서 언급된 내용입니다.

1.2 [요가의 정의] 요가란 마음의 작용을 멈추는 것입니다.
1.3 [진아] 마음의 작용이 멈춰진 때는, 순수 관찰자인 진아는 자기 본래의 상태에 머무르게 됩니다.
1.4 다른 경우에는, 진아는 마음의 여러 작용에 동화된 형태를 취하고 있습니다.
요가 근본 교전 (사보타 츠루지 저)에서 발췌.

어떤 사람들은 "사마디(선정, 삼매)는 일시적인 마음의 정지이기 때문에 그 방법으로는 깨달을 수 없다"라고 말하기도 하지만, 저는 그렇게 생각하지 않습니다. 한 번의 사마디(선정, 삼매)로 조금 정화되고, 다음 사마디(선정, 삼매)에서도 조금 더 정화되며, 확실히 발전하고 있습니다. 방법의 문제라기보다는 횟수 및 잡념의 축적량의 문제입니다. 어떤 사람들은 "사마디(선정, 삼매)를 해도 헛수고"라고 단정적으로 말하기도 하지만, 그런 것은 아닙니다. 사마디(선정, 삼매)를 여러 번 경험하면서, 제1선정에서는 아직 마음이 움직이지만, 여러 번 선정을 경험할수록 마음이 정지하는 제2선정으로 전환되고, 결국 깊은 평온에 휩싸여 제3선정, 제4선정으로 나아가게 되므로, 너무 서두를 필요는 없습니다. 일시적인 마음의 정지라는 것은 사실이지만, 현실 세계로 돌아왔을 때에도 그 평온함이 어느 정도 남아 있습니다. 다음 명상 후에는 그 평온함이 조금 더 깊어집니다. 그렇게 성장해 나가는 것이라고 생각합니다.

몇 가지 덧붙여 말씀드리겠습니다. санкья派는 이원론을 바탕으로 하고 있기 때문에 푸르샤(순수 관찰자)와 프라크리티(물질 원리)가 기본이며, 관찰하는 것은 푸르샤이지만, 반면에 그 이후에 성립된 샨카라차리아의 베단타에서는 불이일원론이므로 개인의 일종의 영혼 또는 의식은 아트만(진아)이라고 하고, 반면에 우주의 의식은 브라흐만입니다. 따라서 제2선정에서 관찰하는 것은 санкья派에 따르면 푸르샤이지만 베단타에 따르면 아트만이 됩니다. 세상에서는 санкья派(요가-수트라派)와 베단타派(불이일원론) 중에서 어느 것이 옳은지에 대한 논쟁이 있는 것 같습니다. 하지만 우리와 같은 평범한 사람(웃음)에게는 그런 고차원적인 것을 의식할 필요는 없습니다. 우선 제2선정에 도달한 후에 그 다음에 어느 것이 옳은지 스스로 확인하면 됩니다. 그 이전까지는 요가-수트라의 방법이 더 자세할 것입니다. 그 이후는 요가-수트라의 범위를 벗어나므로 그 때는 다른 방법을 찾아야 할 것입니다. 일단의 목표는 제2선정(사마디-삼매)이라고 생각합니다. 아마도 샨카라차리아와 같은 수준이 되면 제2선정을 넘어 불이일원론이 되는 것 같기도 하지만, 그 수준에 도달하기 전까지는 크게 중요하지 않을 것 같습니다. 예를 들어, 요가의 대가로 인도 리시케시에 있는 요가니케탄을 만든 스와미-요겐바라난다의 저서 "영혼의 과학"에서, 어느 것이 정말로 옳은지를 자신의 감각으로 탐구하고 있습니다. 그 중에서, "양자의 논을 바탕으로 실제의 것을 관찰해 보았지만, 어쨌든 이 부분에 대해서는 санкья학파가 더 옳다고 느껴지는 것 같습니다"라고 쓰여 있었습니다. 제 수준에서는 그 옳음을 이해할 수 없지만, 적어도 이 요가 대가는 성전에 쓰여 있는 것을 맹목적으로 믿는 것이 아니라 하나하나 확인하면서 자신의 지식으로 만들고 있는 것 같습니다. 이렇게, 다른 사람에게 말했기 때문에 믿는 것이 아니라 스스로 확인해 나가는 것이 영적인 올바른 모습이며, 본래의 요가적인 삶의 방식입니다. 일종의 종교처럼 "그렇게 가르쳐졌기 때문에 그것을 믿습니다"라는 것은 본래의 영성이 아니며, 본래의 종교도 아닙니다. 최근의 잘못된 종교가 맹목적으로 만들고 있을 뿐이라고 생각합니다. 꽤나 영성과 과학은 분석과 관찰・고찰이라는 점에서 비슷하다고 생각합니다. 그렇기 때문에, 제2선정을 달성하고 그 이후에 나아갈 때까지는 어느 논이 옳은지 알 수 없으므로, "그럴 수도 있지만, 아직 모릅니다"라고만 생각하고 판단을 보류하고, 일단 제2선정을 향해 명상을 계속하는 것이 좋다고 생각합니다. 제가 이런 말을 하면, 가끔 "그렇지 않습니다. 베단타는 사마디 없이 지식만으로 깨달을 수 있습니다"라고 말하는 사람이 있습니다. 하지만 제 내면의 가이드가 알려준 바로는 베단타에서 말하는 "지식"은 "빛"이며, 위에 언급했듯이 제2선정 이후의 세계는 "빛의 세계"라고 합니다. 그 세계에서는 지식이 저절로 찾아오거나 의식만 하면 지식이 주어지는 상태입니다. 의식만 하면 지식이 찾아오는 상태이므로, 그 상태에서는 확실히 지식만으로 깨달을 수 있습니다. 하지만 그것은 사마디의 세계에 대한 이야기이며, 어느 곳의 누구가가 함부로 해석하여 "사마디 없이"라고 잘못 해석을 덧붙인 것입니다. 본래는 "지식만"이라는 것은 사마디의 빛의 세계의 지식을 의미하고 있습니다. 저는 이렇게 내면의 가이드로부터 듣고 "아하"라고 납득은 하지만, 기본적으로 위와 같이 "그럴 수도 있지만, 믿지 않고, 나중에 확인한다"라는 입장을 취하고 있습니다. 이것은 지식으로는 기억해 두지만 확정은 하지 않고 보류해 두는 것이 제 방식입니다. 뭐, 감정적으로도 이것이 옳다고 느껴집니다. 조금씩 확신을 늘려가는 것이 제 방식입니다.

■ 명상과 업, 그리고 전생
명상을 통해 업이 해소됩니다. 영적인 표현으로 말하자면 "치유"된다고 할 수 있을 것입니다. 명상을 할수록 깊숙이 잠들어 있던 요가에서 말하는 "삼스카라"라는 "인상"이 드러납니다. 드러난 인상을 이해함으로써 "인상"은 해소되고, 이는 곧 업의 해소가 되어 업은 사라집니다. 이러한 "인상"은 과거의 기억이나 트라우마, 분노, 기쁨 등과 연결되어 있지만, 현재 생뿐만 아니라 전생의 기억일 수도 있습니다. 사실, 전생의 기억은 기본적으로 해소되지 않은 업과 연결되어 있습니다. 전생을 기억하는 것은, 그 본질은 그곳에 업이 있다는 것입니다. 업이 있다는 것은, 성장을 위해서는 그 업을 해소해야 합니다. 명상을 통해 전생의 기억을 보았을 경우, 그 안에는 어떤 과제가 잠들어 있습니다. 단, 사마디를 체득하여 요가에서 말하는 "시디"로 보는 경우에는 물론 이것에 해당하지 않습니다. 시디로 보는 경우에는 그러한 수준을 초월하기 때문입니다.

■ 저의 간단한 명상 프로필
요가 경력 2년 반. 정화의 징조인 나다 소리가 들리게 됩니다. (자세한 내용은 별도 기사 참조)
정신 세계 경력은 30년 이상이지만, 취업 후에는 현세적인 이익과 정신 세계를 오가며 지냈고, 최근에는 요가 중심의 생활을 보내고 있습니다.
요가를 가르치지는 않지만, 전미 요가 동맹의 선생님 자격증(RYT 200)을 가지고 있습니다.