以前，對於薩哈斯拉拉，感覺是「提升」氣的狀態。

稍微前一點的時間，氣脈充滿到阿吉納附近，但感覺薩哈斯拉拉的部分沒有被氣充滿，就像氣球沒有完全膨脹，或者在庭院裡澆水，水沒有到達最遠的地方，就像淺水區還殘留著，沒有完全充滿，因此常常感覺不到薩哈斯拉拉。然後，冥想一小時或兩小時，氣突然像水壩決堤一樣湧入薩哈斯拉拉，當氣充滿薩哈斯拉拉的瞬間，就進入了寂靜的境界。

然後，隨著時間的流逝，會從那種狀態恢復，不知不覺間又回到氣充滿到阿吉納附近的状态，然後再次冥想，讓氣充滿薩哈斯拉拉，就是這種感覺。

但最近，氣越來越常充滿薩哈斯拉拉。雖然這也取決於每天。

阿吉納和薩哈斯拉拉之間的界限消失了，而且是相當突然的，早上醒來就發現它消失了，或許只是延續了昨晚的冥想狀態，但即使是這樣，以前如果睡一晚，氣就會從薩哈斯拉拉流失，但現在即使睡一晚，氣也不會從薩哈斯拉拉流失，這是一個不同的地方。

開始冥想時，會注意到以前存在的一種感覺，那就是充滿薩哈斯拉拉，進入寂靜境界的感覺，以及普通的五感感覺，這兩種感覺混合在一起。這意味著什麼呢？以前，當氣充滿薩哈斯拉拉時，五感會逐漸消失，進入寂靜的境界。

現在，維持寂靜境界的深刻感覺和五感是共存的狀態。

我認為這可以解釋為一種「中」的狀態，就像是「清濁並濟」一樣。

以前，氣的邊界在阿吉納和薩哈斯拉拉之間，當氣從阿吉納流失到薩哈斯拉拉時，氣不會停留在薩哈斯拉拉，而是會逐漸地向上或周圍流失。

現在，雖然感覺到氣與周圍有著淡淡的聯繫，但沒有以前那種氣流失的感覺。

以前，當氣從阿吉納流失到薩哈斯拉拉時，氣會直接超出薩哈斯拉拉，向外發散。但現在，感覺到氣停留在薩哈斯拉拉頭頂附近。

然後，它又與周圍環境有著淡淡的聯繫。

一種相當粗糙，接近物質體的能量，也就是「氣」，難以從薩哈斯拉拉（Sahashrara）中逸出，但同時，在微細的部分，它與外部世界有所連接。

這與穆拉達拉（Muladhara）的感覺相似，穆拉達拉總是聚集著氣，感覺沒有逸出，但又與周圍環境有著淡淡的聯繫。

現在，薩哈斯拉拉也出現了類似的情況。

過去，薩哈斯拉拉並不能很好地運作，在某個位置被阻擋，而且似乎沒有將氣體滯留在薩哈斯拉拉。

雖然從感覺上來說，只是「內在」的意識與五感和寂靜的境界融合，但儘管看起來很小，卻似乎是一個相當大的變化。

從旁觀來看，兩者似乎沒有太大差異。

然而，從個人的感覺來看，這是不同的狀態。當處於「塔瑪斯」狀態，感到遲鈍時，所有的思考和感官都會變得遲鈍，變得模糊。

另一方面，「中」的狀態下，視覺沒有完全啟動，所以感覺視野變得模糊。

這表示，即使感受到像慢動作一樣的身體運動，那也是視覺佔據主導地位的狀態。

在瑜伽中，眼睛被認為是由「瑪尼普拉」（太陽神經叢）脈輪所控制，這就是所謂的「情」之愛。當瑪尼普拉被激活時，視覺會被激活，導致產生慢動作的感覺。

另一方面，還有其他的感覺，例如「穆拉達拉」與氣味相關、「斯瓦迪斯塔納」與味覺、「阿那哈塔」與觸覺、「維修達」與聽覺相關。其中，視覺特別活躍，可以說瑪尼普拉正在運作。

心控制著所有的感官，但如果只有視覺佔據主導地位，其他感官就會變得模糊，因此，並非所有情況下，視覺活躍都是最好的狀態。這是因為，只要有意識地使用，並有「我要讓視覺發揮作用」的意願，視覺就會運作。

當意識狀態接近「薩瑪迪」時，感官中佔據主導地位的一種，會逐漸開始活躍。在我的情況下，以前可能是味覺或嗅覺，但最近似乎是視覺。

當這些感官的平衡變得良好時，就會進入所謂的「中」的狀態，不僅是感官的平衡，還會出現「薩瑪迪」的根本作用，這被稱為「利庫帕」。

這種狀態過去也曾在冥想中出現過，但將其延伸到日常生活中的冥想狀態，以及在日常生活中持續的「薩瑪迪」狀態的根本作用，仍然比較薄弱。

正因為如此，例如，通過讓視覺活躍，可以激活其深層的「利庫帕」，以有意識地維持「薩瑪迪」狀態。

隨著時間的推移，這種「努力」變得不再必要，相應地，感官也會變得不那麼鮮明。具體來說，即使不需要讓視覺發揮作用，也能夠維持「薩瑪迪」狀態。

這樣一來，特別是當五感沒有過度刺激，而在正常的生活狀態下，更容易維持「三摩耶」狀態。這就是用比喻的方式，例如說「中」。

在這個狀態下，因為沒有特別使用視覺，所以視界可能會變得模糊，但這並不是「曇」時的遲鈍感覺，而只是因為沒有特別使用視覺而已。

另一方面，由於五感各自都在運作，特別是在日常生活中，內部的感覺會不斷被意識到。這包括體內的感覺，以及皮膚的感覺。

在這個狀態下，所謂的日常生活中的冥想會變得更容易，而且相對正常的日常生活本身就變成冥想。

雖然很多人都說「日常生活中的冥想」，但這並不是有意識地去做的事情……雖然這麼說可能不太恰當，但這不是刻意作為冥想來進行，而是冥想逐漸擴展到日常生活，不知不覺地就變成這樣，這是一種自然而然發生的過程。雖然意識在運作，這才能達到冥想狀態，但這也不是有意識地去努力的事情，而是冥想越深入，日常自然而然地變成冥想本身。雖然聽起來可能很相似，但嘗試作為行動來進行冥想，和自然地讓日常生活變成冥想，這兩者之間有相當大的差異。

原本，當脈輪開始活動時，身體是溫暖的。

最初，全身都是溫暖的，接著，當命門脈輪佔據主導地位時，特別是下半身是溫暖的。就溫暖的程度而言，第一次體驗脈輪活動後是最溫暖的，當命門脈輪佔據主導地位時，雖然也有一定的溫暖，但不如第一次那麼溫暖。

接著，當愛之心脈輪佔據主導地位時，胸部是溫暖的，但不如最初或命門脈輪佔據主導地位時的溫暖。接著，當眉心脈輪佔據主導地位時，就溫暖的程度而言，感覺也類似。

然後，當在胸腔深處出現創造、毀滅、維持的意識時，雖然也有一定的溫暖，但與過去相比，熱感似乎沒有那麼強烈，更多的是一種存在感。熱感和存在感的熱結合在一起，感覺就是這樣。

最近，當脈輪能量充滿到頂輪，並且從頂輪向周圍擴散，感覺就像是薄薄的能量在擴散時，突然身體的熱感變得淡薄。

全身的熱感和壓力下降，甚至開始感受到一段時間沒有感受到的寒冷。

在過去一段時間裡，從脈輪開始活動後，身體基本上是溫暖的，並且對寒冷有抵抗力，但突然開始感受到寒冷。

這可能會讓人覺得脈輪能量消失了，狀態回到了原點，但實際上並非如此，因為感受到熱感本身就是一種相對較低級的體驗。

我認為，這意味著終於度過了那個階段。

過去很長一段時間都在感受到熱感，雖然那是一種舒適的感覺，但與最近的頂輪能量的常態狀態相比，它的魅力就變得黯淡。在過去的那個階段，那是一種充滿活力和良好的狀態，但最近的這種狀態，或許才是「中」的狀態。

在閱讀瑜伽修行者本山博先生的著作時，他寫道，脈輪能量本身並不是熱，而是當它降到星體或氣的層次時，才會因為容器沒有被完全淨化而表現為熱，所以如果說自己很熱，那還只是個開始，我想這可能就是這樣。

儘管如此，當然存在作為體溫的熱感，如果真的非常寒冷，那代表已經死亡，這是一種感官上的感受。

在靈性領域，經常會提到「合一」，但有時會混淆「合一」的含義。

有時，「合一」指的是氣場上的同一，也就是將自己與他人「完全相同化」，包括思考方式、習慣、氛圍等。

另一方面，有時「合一」指的是根源上的同一，即使外表、思考方式、習慣，甚至氣場都不同，根源仍然是同一的。

因此，這兩者在根本上是不同的。

然而，在靈性領域，這兩者經常被並列提及，似乎是說「質的同一性」的合一是通往「根源的合一」的途徑。

這可能與「師徒」或「宗教團體」的系統有關，因為為了讓某人達到根源，他們可能需要先與師傅或團體在質上「合一」，這樣更容易理解。但這種情況下，個人的成長會依賴於該團體，只有當整個團體成長時，個人才能一起成長。

然而，這種說法與「根源是同一」的說法，在根本上是不同的。

師徒之間的「合一」，或者互相學習的弟子之間的「合一」，是很常見的，這本身並沒有問題。這是一種「一蓮同舟」的關係，氣場和氛圍會變得相似。然後，可以尋求與真正的「根源」合一的道路。但這種「氣場上的同一性」與「根源的同一性」是不同的。

特別是，即使沒有「氣場上的同一性」，這個世界上的一切事物都源於同一，已經達到了「合一」。因此，為了這種根本的「合一」，「氣場上的同一性」在根本上是不必要的。但，在靈性領域，這兩者似乎被描述為彼此相關的步驟。這只是一個「一起成長的夥伴」或「團體」的故事，這是一種「氣場上的合一」，與「根源的合一」是不同的。

這並不是否定「氣場上的合一」，因為這種「夥伴」或「團體」是存在的，而且是好的。只是想說，它們在根本上是不同的。

閱讀瑜伽經典，經常可以看到薩哈斯拉拉（Sahastrara）被描繪成頭頂上，像戴著編織帽子或網狀物一樣的半圓形。

這種描述在某種程度上是符合直覺的，但另一方面，也經常看到薩哈斯拉拉被描述為頭頂的一個單點脈輪。

這在不同的流派中觀點不同，有些流派可能不將薩哈斯拉拉視為脈輪，而另一些流派則認為它是脈輪。目前似乎有更多的流派將其視為脈輪。

瑜伽體系中，通常認為通往薩哈斯拉拉的路線是從脊椎直接向上延伸。或者，在某些瑜伽體系中，路線可能是從阿吉納（Ajna）到薩哈斯拉拉，但會先經過後腦勺，然後再向上。這種情況下，能量會從維修達（Vishuddha）到阿吉納，然後經過後腦勺，再上升到薩哈斯拉拉。

在某些靈性流派中，也有類似的描述，即從阿吉納經過後腦勺上升到薩哈斯拉拉。

這些描述各不相同，讓人感到有些困惑，即使它們似乎是正確的，但描述方式卻有很多種，這讓人感到不夠完美。

然而，似乎將其解釋如下是更好的：

首先，薩哈斯拉拉周圍存在著一種半圓形的膜狀物。它沿著顱骨存在，稍微向內，呈現出像編織帽子或網狀物一樣的形狀。

這種形狀既起著天線的作用，同時也作為一種保護，防止來自外部，特別是從頭頂傳入的負面能量。

有些流派會破壞或在這種「帽子」上打孔，以連接到天界，但我個人認為這是不好的。

從阿吉納連接到薩哈斯拉拉時，通常會通過這種「帽子」進行。

由於這種「帽子」既是保護，也是一種障礙，因此在連接時，通常會選擇繞過它，這就是為什麼後腦勺通常更容易的原因。

從結構上來說，它是半圓形地覆蓋著，因此在位置上，可以從任何地方繞過。例如，可以從左耳附近到薩哈斯拉拉，也可以從右耳，或者從眉心稍微前方的位置到達頭頂。沒有固定的路線。

這樣思考，事情似乎變得更加簡單。無論是將薩哈斯拉拉視為「帽子」，還是將「帽子」上的區域視為脈輪，或者將「帽子」上方的通過點稱為薩哈斯拉拉，這只是一種觀點上的差異。至於能量如何到達，似乎可以通過任何地方。

能量會從容易流動的地方流動，有時能量會從某一點流出，有時能量會相對均勻地流動，有時也會存在偏頗。
但無論如何，能量都會透過帽子的周圍與上方連接。

梵文中說的「涅亞那」（知識），據經文所述，充滿了這個世界的全部空間。即使是空氣中看似毫無存在的地方，甚至是宇宙空間，也都被「涅亞那」（知識）所充滿，不受時間和空間的限制。

這是經文中的話，換句話說，這就是梵天的整體，而個體存在的「阿特曼」也具有這種品質。

過去，我一直將「涅亞那」（知識）理解為經文中的詞語，但最近，當這個世界開始讓人聯想到電影時，我逐漸產生一種感覺，彷彿空間延伸到遙遠的地方。儘管我並不知道具體地在遙遠的地方有什麼，但我感覺到似乎有什麼在延伸，空間似乎正在扭曲。

視野的某些地方似乎正在扭曲，而且這種扭曲並不是恆定的。

對空間延伸到遠方的認識，與是否能夠看到遠方沒有關係，即使是普通的近處景色，也能感受到其深處，超越空間，延伸到遙遠的地方。

當產生這種感覺時，我同時感受到空間正在扭曲，以及這個世界被某種東西所充滿。

我無法用其他詞語來形容這種感覺，只能說它是「某種東西」，如果將這種感覺與經文中的詞語聯繫起來，我覺得「涅亞那」（知識）這個詞語最為貼切。

充滿了空間的一切，通過感受到它，會在我的認識中產生一種知識。如果存在某種東西，能夠讓人感受到它的存在，並將其與「存在」之間的差異作為一種認識，那麼或許可以將其稱為「知識（涅亞那）」。

雖然我一直知道空間的全部都被知識所充滿，但當我實際感受到這種微細的感覺時，所產生的實際認識與經文中的描述是完全不同的。

雖然有些人認為理解經文是通過頭腦，並且有些流派主張通過在頭腦中徹底理解來探求真理，但我個人並不這麼認為，我認為如果無法通過微細的感覺實際地感受到，即使是學習也失去了意義。雖然學習本身並不是沒有價值，但如果可以的話，我更希望能夠直接地了解。

我的情況是，我進行冥想，首先進入視界的「維帕薩那」狀態，提升動態視力，然後開始感覺到空間變得扭曲，在那裡我產生了「空間是充滿知識的」這種真實感。

現在我認為，聖典中的話語並不是謊言。

相當久以前，我偶爾也會有這種感覺，但來到這裡，特別是當我感覺到世上的一切都充滿了知識時，我開始能夠清楚地聽到別人對某人的想法。

不過，並不是所有的事情都能聽到，如果全部都能聽到，那就會太吵了，幸運的是，有時候我能清楚地聽到。

一般來說，人們會不斷地重複思考，據說每天會思考數萬個問題，但並不是所有的事情都能聽到，而是會感覺到，某個人對另一個人（而不是對那個人本身）的想法，彷彿是對我（在心中）說話一樣。

實際上，或許明確的思考並不多，而且很多時候只是在聽別人的想法。我所聽到的，是那些在心中表達的、明確的、針對他人的想法。但並不是所有的事情都能聽到，似乎有某些條件。我認為，可能是因為波動上比較接近的人，才能聽到他們的聲音，但這方面的研究還需要進一步的驗證。

這種「呼喚」的想法，聽起來彷彿是對我（用內心的聲音）說話，一開始，我會覺得「咦？這跟我有關係嗎？」感到很困惑。

例如，我聽到附近有人說「好久不見了」，一開始我會想「咦？是有什麼人要跟我見面嗎？是誰呢？」，結果發現是另外兩個人，他們是以前的熟人，久違了才見面。

還有其他一些類似的情況。每次我都會想「咦？這跟我有關係嗎？」，但通常是其他人在說彼此的事情，但從內心的聲音來說，聽起來彷彿是「對我說的」，所以一開始我會覺得「咦？這跟我有關係嗎？ 這是什麼呢？」感到有些奇怪。

但那畢竟是別人對別人想法的內心聲音，所以跟我沒有關係。

以前偶爾也會有類似的經歷，但最近發生的頻率更高。而且，我能聽到的聲音也變得更加清晰。

大家，內心的聲音似乎比想像中還要大，甚至能傳到周圍。

這與「融合氣場以讀取他人想法」的說法完全不同，這只是單純地讀取想法。這兩者是不同的。

即使是「不想聽」的時候，如果沒有接收，就聽不見；如果敞開心靈，就容易聽到。因此，目前還沒有因為聽到的聲音而感到困擾。
畢竟，我對他人的內心想法並不太感興趣，只是偶然聽到的而已。

我覺得，特別是女性，似乎天生就有很多具有讀心術能力的人。
您覺得呢？

我開始注意到空間是充滿的，並且在那時出現了這種讀心術能力，這是否意味著空間一直都是連接的呢？
目前我主要是在接收，很少嘗試發送。
也沒有太多可以嘗試的機會。

冥想時，我感覺到這個世界的一切都充滿了知識，而且空間扭曲，同時我也明白了，它是由泡泡構成的。

當空間中存在泡泡時，泡泡的周圍會稍微變黑，泡泡的內部是東名的顏色，泡泡與泡泡之間也是黑色的。雖然說是黑色，但更接近灰色，比純黑色更偏向灰色，因此從色彩上來說，是黑色。有些人可能會說它是灰色，但對我來說，感覺更像是黑色。

就像這樣，我明白了空間中充滿了泡泡，但並不是整個視野都這樣，而是只有一部分看起來是這樣，我感覺到其他地方可能也是一樣的。

原本，空間扭曲的感覺也是視野的一部分，而「這個世界的一切都充滿了知識」的感覺也是視野的一部分，這兩者都出現在我的視野的前方，稍微偏上方，最初是稍微右上方向，但基本上是正面，稍微偏右的位置，空間扭曲。之後，我感覺到視野的超過一半都充滿了知識，然後，在正前方稍微偏左的位置，我明白了空間充滿了泡泡。這是一種模糊、隱約浮現的視覺感受。

這不是像物質那樣清晰的視覺，而是一種隱約感覺到空間充滿了泡泡的感覺。

「這，好像在哪裡聽說過…」我想了一下，我不太了解，但感覺可能和諾貝爾獎得主湯川先生的素領域理論有些相似。不知道是否如此。

今早的冥想中，我集中在眉心，發現光環聚集在阿金那（Ajna）附近，過了一段時間，它又轉移到薩哈斯拉（Sahasrara）脈輪，同時身體的緊張感略微緩解。接著，光環再次聚集在阿金那，然後又轉移到薩哈斯拉，身體的緊張感再次緩解，這個循環重複了幾次。

就在這時，突然「迦雅特里」（Gayatri）真言浮現在腦海中，我好久沒念了，於是心裡默念了一遍，發現眉心深處的阿金那出現了一個像核心的東西，感覺到效果。

這還不是結束，我繼續默念了好幾遍，然後從眉心出發，以正前方為軸，在想像中，我保持坐姿的狀態，身體轉了幾次向左。

向左轉的意思是，從普通的坐姿開始，保持頭部不動，面向前方，然後下半身向右轉，接著繼續轉動，下半身保持面向前方，向上轉，然後再次轉動，下半身向左轉，最後下半身向下轉，大概轉了3次左右。

當然，這是在想像中的，身體並沒有真的轉動。

原本，我曾經在類似的過程中，感受到庫達里尼（Kundalini）上升時，身體以脊椎為軸向左轉，或者在瑪尼普拉（Manipura）脈輪優勢轉變為阿那哈塔（Anahata）脈輪優勢時，身體也以脊椎為軸向左轉，但那都是以脊椎為軸的轉動。

這次，身體是從眉心向前的線為軸向左轉，所以軸心不同。

以前的經驗中，我感覺到一種「扭曲」被解除，能量流通的感覺，但這次雖然感覺到一些能量的流動，但沒有像以前那樣劇烈的變化。

大約轉了2次左右，轉動是自然發生的，但從第3次轉動的中途開始減速，可能沒有完全轉動。那部分我不太清楚。

總之，久違的「迦雅特里」真言這次產生了有趣的效應。

靈性或占卜中，關於願望實現的方法有很多種。
雖然手法各不相同，但基本上都是讀取運勢，然後強化運勢並採取行動。

這意味著有以下兩種模式：

・存在一個在靈性世界中的雛形，強化它使其成為現實。
・已經在平行世界中實現，所以只需模仿。

平行世界有很多誤解，但這裡所說的平行世界基本上都是過去。雖然從時間上來說，對於現在的我們，有些平行世界相當於未來，但那可能是跨越時空返回後重新開始的，所以只是看起來像未來。因為平行世界有順序，所以可以說平行世界基本上都是過去。這裡所說的是一種應用，也就是說，雖然從順序上來說是過去，但在一般時間觀念上相當於未來，在那個平行世界中已經實現，所以這次只需要複製那個已經實現的現實。

有時候會模仿過去的時序，創造相同的未來，但有時候可能只有靈性的雛形，而這次的時序是第一次將其實現。

在靈性中，如果說願望實現，那麼就是為了強化那個雛形，使用意念的力量，具體地想像，先在腦海中實現，然後需要實際行動才能將其變成現實。

另一方面，如果已經在之前的平行世界中實現，那就可以說是已經有過體驗，所以模仿起來應該不會太困難。

此外，可以根據在之前的平行世界中實現時的經驗和反省，「那次是失敗的，想要做得更好」，這樣就可以創造新的未來。

靈性或占卜經常會混淆這些概念，願望實現的方法既可以是創造還不存在的未來，也可以是預見未來的靈性。

但是，無論哪種情況，都需要採取行動。

儘管如此，大多數靈性或願望實現的方法的目的，基本上都是實現願望，但這最終都是在現世滿足慾望，所以並沒有什麼大不了的。

從宏觀的角度來看，無論這種願望是否實現，人生都會繼續，而且可以說差異不大。

我覺得，透過占卜或靈性來實現願望，在某種程度上，就像是一種興趣愛好。

實際上，靈性還有另一條路，那就是「克服願望」。這樣一來，實現願望就變得不再重要。這是一種從「願望會產生下一個願望」的循環困境中脫離出來的方法。

當人們說「脫離循環困境」時，可能會讓人聯想到「富爸爸窮爸爸」的故事，這可能會讓人誤以為是關於賺錢的故事，但這裡所說的與金錢完全無關，而是指從不斷追逐願望的循環中獲得自由。雖然在生活中金錢是必要的，我並不是否定金錢，但這與這裡所說的是不同的。

透過靈性來實現願望，是一種在現實生活中生存的技巧，就像一種興趣愛好，因此沒有必要否定它。利用這些技巧，讓生活更輕鬆，並從願望的循環中脫離出來，也是一種選擇。

這個世界就像一個遊樂園，所以「貧窮是什麼樣的？」、「為什麼每個人都在為那些可笑的願望而努力工作，並因此感到痛苦？」如果你對此感到好奇，並且想嘗試進入這個循環，這也是一種興趣。

另一方面，有些人因為對此沒有興趣，甚至連願望循環的存在都不知道，這也是一種生活方式。

雖然都稱為「靈性」，但實際上存在著各種不同的層次。

能量充沛，也可以說是氣場充沛，或者光芒充沛，都是一樣的。也可以說是內心的聲音，或者更高的自我的聲音，或者有些人可能會覺得是神明的聲音，但從遠方傳來微弱的小聲音，可以清楚地聽到。

說法有很多種，「聽內心的聲音」，「聽更高的自我的聲音」，或者「聽神明的聲音」，都可以，但這種聲音並不是感覺好像有人在對你說話，而是距離相當近，從內側或者稍微偏離身體的上方傳來，雖然感覺距離很近，但聲音聽起來就像在山上聽到「迴音」，聲音很遠，音量很小，但聲音本身卻非常清晰，突然地出現。

聽守護靈的聲音，那也是一種說法，但那種情況下，聲音會更加清晰明確。守護靈或者附近的朋友的靈在對你說話時，聲音會非常明確，實際上，大多數人即使沒有特別修行，也能夠聽到，但那種聲音會和雜念以及自己的思考的聲音混在一起，所以沒有注意到，或者誤以為是自己的想法。事實上，很多想法，都是來自於守護靈或者附近的朋友的靈，了解真相後，就不需要執著於那是自己的想法，但在現代社會，人們往往沒有注意到這一點，所以才會出現「肉體」創造的想法，然後用著作權和版權來保護，但實際上，在靈的世界裡，想法是很常見的。而且，靈只要稍微進化，就可以跨越時空，從未來帶來想法，然後立刻表現得像個有想法的人，這樣有趣嗎？我覺得很無聊。

與此不同，來自於守護靈或者朋友的靈，明確的聲音，和「迴音」般的聲音，在不同的流派中，可能被稱為「神明的聲音」，或者在靈性領域中被稱為「更高的自我」。也有可能有些流派會說「天之聲音」。

這種聲音傳來的狀態，實際上，即使沒有特別修行，從一開始就已經聽得到，但如果「薩哈斯拉拉」的能量沒有充滿，就會有很多雜念，就像天空被雲遮蔽一樣，無法很好地辨識。當在雜念中突然冒出想法時，那幾乎都是來自於守護靈或者朋友的靈，是「明確」的內心聲音，這種明確的靈感，也可以說是「直覺」，但和守護靈或者朋友傳來的明確的直覺不同，還有從遠方傳來的「迴音」般的聲音。

這個「迴音」，其實從一開始就已經存在，但大多數人將其淹沒在雜念之中，難以捕捉。 後來「回想起來好像是這樣」之類的事情，對很多人來說是很常見的，但並不是在事後才注意到，而是能否在那一刻立即注意到那個「迴音」的聲音，這才是關鍵。

而且，對於那個「更高的自我」，或者簡單地說，是內心的聲音，有些人，特別是在英語圈，會用大寫的SELF（自我）來表達，也就是說，是心底深處的微細聲音，能夠敏銳地、迅速地察覺到它，並立即做出反應，按照它行動，這可能就是充滿了薩哈斯拉拉能量的階段。

即使在那個階段之前，也已經存在一些聲音，而且隨著階段的進展，聲音會變得更容易聽到，但薩哈斯拉拉是否充滿能量，似乎是能否清晰地聽到那個聲音，並對其做出反應，從而改變自身行動的一個分界線。

即使在之前的階段，聲音可能已經存在，但能夠清晰地聽到並做出反應，才是另一個階段。

這經常被誤解為「靈媒」，但靈媒的情況，雖然有比較高次的靈媒，但大多數情況下，是與守護靈、朋友、親人或外星人進行對話，那種情況下，聲音會更加清晰，並非「迴音」的感覺，而是像喇叭裡有人在說話。 特別是外星人，似乎會使用某種技術性的機械進行心靈感應，因此會大幅度地放大，並用容易理解的語言進行傳達，所以與外星人交流時，對我們來說幾乎沒有任何修行，即使進行了靈媒，也不要產生誤解。 外星人與地球人進行靈媒，就像普通日本人去亞馬遜等未開化的叢林，試圖與原住民建立聯繫一樣，可能是出於好奇、調查或啟蒙等各種理由，因此，我們地球人方面，並不需要感到特別。 當然，偶爾可能會很有趣，但並不是因為有這種事情，我們就應該誤以為自己是「被選中的」，因為很多時候，只是「偶然」注意到了，所以是出於一时的兴致而主動搭訕的。 如果有使命的人，通常從出生就已經意識到，而一般人，不應該產生「使命」或「被選中」的誤解。

與其說是像心靈感應那樣明確的通靈，還有一種說法是，聆聽來自自己內心深處的聲音，就像「迴音」一樣。

我目前正處於一個階段，薩哈斯拉拉（ Sahasrara，頂輪）的能量時而充沛，時而不足，這是一個過渡期。雖然過渡期可能讓人感覺停滯，但更像是處於某種階段。因此，這種過渡期之所以有趣，是因為前後的狀態可以被明確地區分和理解。這次講述的故事，也讓我對薩哈斯拉拉能量充沛和未充沛的狀態下，內心聲音的差異以及聽起來的模糊程度，感到非常有趣。

實際上，要體會到這一點，需要持續每天冥想一段時間，但事先理解心和三摩耶是不同的概念非常重要。

最大的區別是，心有專注，而三摩耶沒有專注。

有時候，在一些冥想流派中，會否定專注，但那是因為他們一開始就談論的是三摩耶，如果深入探究，就會發現他們對心和三摩耶的理解是混淆的，似乎認為它們是同一種東西。

心的運作是一種聚焦，是將意識指向目標，換句話說，就是專注。

即使是那些流派，通常也會說「專注在一定程度上是必要的」，但另一方面，他們又會說「不要專注，而是觀察」，當你實際學習他們的教導時，感覺他們可能不了解心和三摩耶的區別，或者即使了解，但在教導時只是這樣解釋。至少，在那些流派中，初學者很少會被明確地告知心和三摩耶的區別。

有很多方法，例如觀察呼吸，或者觀察皮膚的感覺，但似乎很少有地方會解釋心和三摩耶的區別，而且，在一些情況下，三摩耶甚至被定義為只是單純的專注。在一些經典中，也有這樣的寫法，如果照字面意思理解，也難怪會產生誤解。

有些流派會使用「維帕薩那」這個詞來代替三摩耶，但無論如何，要達到這種三摩耶或維帕薩那的狀態，都需要一定的步驟，因此，在開始之前，最好先了解心和三摩耶（或者維帕薩那）的區別。

否則，在細節上可能會產生冥想的誤解。

例如，如果說「因為三摩耶沒有專注，所以在冥想中不要專注」，這會給聽者帶來巨大的困惑。如果說得如此明白，但解釋不夠，那作為老師是不成熟的，或者，如果是不了解情況，卻認為這是正確的，那也是理解不足。無論如何，不應該對這種解釋抱有過高的期望。

實際上，正如上面所寫，如果心有集中，但沒有三摩耶，那麼在冥想中，心必須集中並與某事物連接。另一方面，如果達到三摩耶狀態，那麼一種沒有集中的觀察狀態會同時發生。

這是因為心和三摩耶是不同的。因此，無論心是否集中，觀察狀態都可以持續。但是，對於那些持續冥想的人來說，心通常會得到一定的強化，因此不會經常發散。因此，在擁有這種心力的基礎上，「不集中」是可能的，但如果還沒有達到這種狀態，就需要將心牢牢地連接。

有些流派，即使對準備不足的人，也會特別強調「不集中，而是觀察」。如果否定了將心連接的行為，心就會在各處發散，並被負面的或活躍的、反應性的思緒所困擾，從而陷入混亂。

即使逐一檢查文字中的解釋，乍一看似乎是正確的，但實際上有些流派對其理解是錯誤的。即使聽了理論，似乎是正確的，但實際上，大多數人的理解都是錯誤的。

這就像一個喜劇。誤解可能已經如此廣泛，以至於人們甚至無法判斷什麼是正確的。

雖然僅僅是誤解還可以，但實際上，在某些流派中，通過冥想，具體來說，否定了集中，進行冥想，結果導致許多人否定了將心連接的行為，從而在精神上陷入混亂。

「冥想的基本是集中」，這意味著需要將心連接。經常會說，在沒有訓練的心狀態下，心就像猴子一樣在各處漂移。這意味著在達到三摩耶之前，需要鍛鍊心。

實際上，心和三摩耶是不同的。因此，從理論上來說，即使不鍛鍊心，也可以只培養三摩耶，並且有些流派正在嘗試直接培養三摩耶。但是，一個沒有經過訓練的心，就像一個孩子開悟一樣。因為我們已經來到這個世界，所以我覺得最好也一起訓練心。但是，這取決於流派和個人的自由，所以可以隨意選擇。

如果您認為「當您達到三摩地時，專注力會消失」意味著心和三摩地不是不同的事物，而是同一件事，那麼您可能會誤解為「專注力是因為心而消失」。但事實並非如此。心是心，三摩地是三摩地。即使存在三摩地，專注力仍然存在，而且即使正在練習專注力，也可以同時存在不帶專注力的觀察狀態，這就是三摩地。

因此，說「需要一定的專注力」來描述這種狀態並無不妥，但如果您沒有正確理解心和三摩地是不同的事物，您可能會誤解為不需要專注力。

有些學派特別反對專注力冥想。在這些學派中，當您問「為什麼專注力冥想不好？」時，您可能會立即被激怒並被大聲斥責。他們生氣的事實表明他們的冥想水平並不高，他們只是在壓抑不愉快的感情。在否定專注意法的學派中，冥想可能會被錯誤地教導，他們可能會試圖通過壓抑心，並人工創造一種看起來像三摩地的觀察狀態。這可能很難理解，但如果您想達到三摩地，卻沒有正確理解心和三摩地是不同的事物，您不可避免地必須用心去觀察。這是因為三摩地的狀態最初並不存在於自己，但如果您只是聽解釋並試圖模仿三摩地，您可能會最終壓抑心，並人工創造一種「類似三摩地」的觀察狀態。這就像一種偽三摩地，而不是真正的三摩地，只是一種模仿。這種奇怪的狀態可以通過冥想實現。這可能是一種因為沒有充分理解心和三摩地是不同的事物而產生的滑稽現象。

當談到心和三摩地時，心是「活動」，而三摩地是「狀態」，因此有些人可能會覺得我在對比不同的事物。從這個方面來看，西藏風格的解釋可能更清楚，最好使用「心」和「rikpa」這兩個術語。

「心」指的是普通的思考心，「rikpa」指的是心的真實本性。rikpa最初被厚厚的雲層所覆蓋，在很多人身上並未活躍，但它從一開始就存在於每個人身上，並且通過淨化心的進展而顯現。通過rikpa，三摩地的狀態才會出現。

心裡有專注，而「力巴」（rikupa）則只有觀察，沒有專注。

實際上，「力巴」也有一定的專注，可以將意識集中於此，但它不像心那樣明確，所以姑且這樣說明。

在這個世界上，存在一些流派，他們將「心」的說法和「力巴」（或「薩瑪迪」）的說法混淆在一起，但另一方面，重要的是在冥想之前，充分認識它們之間的差異。

實際上，冥想不僅僅是單純的專注，但即使如此，特別是在最初，單純的專注就已經足夠。因此，說冥想就是專注，並沒有錯，而且在傳統上，似乎就是這樣被解釋的。但是，專注並不是冥想的全部，只有通過運用「力巴」進入觀察狀態，才能真正達到冥想。

因此，冥想也有淨化的作用，但同時，與冥想並行，進行淨化的活動也很重要。

冥想的基本概念是建立在「有兩種心」的觀念之上，分別是常識和心的本性（rikpa）。關於rikpa，通常會被描述為最初是被厚厚的雲層所包圍並隱藏的東西，需要透過去除這些遮蔽物（淨化）來顯現。然而，實際上，心只有一個，只是像漸變一樣，在心中存在著廣泛的階層。

儘管如此，為了方便說明，通常會將其分為思考的常識和微細的心。因為對於大多數人來說，常識的作用太過強烈，如果沒有透過催眠或冥想的集中來暫時抑制它，rikpa就無法顯現，這就是實際情況。

因此，即使本質上是連續的，但在沒有抑制常識的過程的情況下，rikpa很難被顯現出來。

然而，隨著時間的推移，在不需要抑制常識的階段，常識和rikpa會開始作為一個連續的事物而運作。

這可以分為需要抑制常識才能顯現rikpa的階段，以及不太需要的階段。

在西方，抑制常識以顯現rikpa的行為通常被稱為催眠，並且有各種方法，其中一些可能涉及具有副作用的藥物，但我對此並不了解。此外，還有使用音樂的方法。在追求靈性的人中，特別是在西方，似乎有些人喜歡嘈雜的音樂，這可能是因為在某些階段，需要一種方法來抑制常識，而通過聽嘈雜的音樂可以讓常識保持忙碌，從而引導出潛藏的rikpa。我個人不使用這種方法，只認為那種音樂很吵鬧，但在西方似乎經常被採用。儘管如此，如果為了進入催眠狀態需要抑制常識，這意味著冥想還沒有進展到足夠的程度，我不認為應該永遠依賴它。有些人可能一輩子都只能依靠催眠。

通過正常的冥想，可以從依賴催眠的階段中脫離，並逐漸擺脫對催眠的依賴，而這是健康的狀態。

最終地，普通的意識和ريك帕會連續連接起來，無論普通的意識是否發揮作用，ريك帕都會開始運作，如果這樣的話，就不需要透過轉換來抑制普通的意識了。

常見的誤解是，有些人認為「單純」 (在服從的意義上) 的人是靈性的，安靜的人是靈性的，或者心平氣和地接受一切是靈性的。的確，在某些方面可能是這樣，但從本質上來說，採取這種態度與是否是靈性的，嚴格來說並沒有太大的關係。

這與他人對你的評價以及你應該採取什麼樣的態度，都有關。有些人會將「接受一切」作為靈性的判斷標準，這兩種情況都存在。

進一步地，這可以分為兩個方面：單純是誤解，以及被操縱。

有的人誤以為單純就是靈性的，也有的人會根據他人的單純程度來判斷其靈性。還有，操縱行為可能會被誤認為是靈性的，而被操縱的行為也可能會被誤認為是靈性的。

這是一種微妙的差異。雖然經常說靈性上的操縱和依賴關係是不好的，但我們自己可能並不完全認同，即使被指出也可能會否定。但「單純」這個判斷標準，最終只不過是隱藏在依賴和操縱中的一種形式。

因此，雖然故意操縱是絕對不被允許的，但為了避免陷入這種陷阱，我們應該停止「單純地接受一切」，同時，在評價他人時，不應該僅因為對方拒絕就輕易地判斷其靈性較低。對方拒絕的態度，可能是一種健康的表現。另一方面，即使對方看起來是接受一切，真正的靈性之人，並不是在接受他人，而是清楚地認識到自己與他人的差異，並允許對方以其本來的樣子存在。這並不一定意味著接受，而是以其本來的樣子看待。真正的靈性之人，往往不傾向於接受他人，而是更傾向於以其本來的樣子看待對方。他們尊重對方的生活方式，也尊重自己的生活方式，因此不會將自己的生活方式強加於對方。因此，即使對方看起來是單純地接受一切，那也只是在以其本來的樣子看待對方，而不是在與對方同化。

這裡存在一個誤解，人們認為「靈性」意味著向對方付出一切，或者認為自己與對方沒有分別，因此要付出能量或其他東西，或者無條件地付出愛或任何東西，認為這是靈性。但靈性並非如此。

在一般情況下，人們傾向於認為那些單純、聽話的人是靈性高尚的。但這其實是一種靈性的陷阱，那些人可能只是被試圖從他人那裡獲取能量或成果的人所利用。有多少人能夠看穿這個陷阱呢？

有些人可能錯誤地認為，只要一直單純、聽話，最終就會得到「獎勵」，能夠「快樂、幸福、富裕」地生活，就像灰姑娘一樣，在不確定的未來中過著清貧的生活，並誤以為這是靈性。

但這也不是傲慢，也不是像其他常見的靈性誤解那樣，選擇中間的選項才是靈性。重要的是，不要將選擇中間的選項誤認為佛教的「中道」。這也不是這樣。如果認為中道就是這樣，那麼就會被事先呈現的兩個極端選擇所操控，並陷入陷阱。

靈性是指不受周圍環境影響，堅守在自己內心的中心。因此，無論周圍的人如何看待你，採取什麼樣的態度，你都不會受到影響，也不會否定他人。從他人的角度來看，這可能會被認為是「接受」。但也可以說，你是一個堅強的人。

這並不意味著缺乏靈活性，在必要時可以保持靈活性，但也不會輕易受到他人的影響。你可以根據自己的意願改變自己，有時會主動接受他人的意見，而有時只是理解他人，認為他們是與自己不同的個體，這也是自由的。

然而，關於靈性，有一個普遍存在的刻板印象，認為靈性的人必須單純、聽話，接受他人的話，並盡一切所能滿足他人的需求。正是因為這種刻板印象的存在，如果沒有按照這種刻板印象行事，就會被他人評價為靈性較低的人。

當有人質疑他人的靈性時，如果仔細觀察，往往發現他們只是在批評他人的行為，而並非真正理解靈性的本質。

那是可以被解釋為自身的強大，但並不是戰鬥的強大，而是與根源的連接程度，也不是男性化的戰鬥強大，對吧。

有些人會稱之為愛，無論如何，我都接受，因為我信任自己的根源，處於一個穩固的狀態，如果將其稱為愛，那麼也可以這樣說。愛原本是不帶條件的，所以真正的愛，不帶條件的愛，是指在關心他人之前，伴隨著對自己的深刻信任。愛並不是只有愛某人這件事。如果一個人信任自己的根源，並且這種狀態達到可以被稱為愛的程度，那麼在他人看來，可能會顯得充滿對周圍的愛，但那不是一種無條件地接受他人的愛，而是一種與自己的根源相連、穩固不移的愛。如果這樣，雖然說「理解並接受對方原本的樣子」這個表達方式並不是完全錯誤，但其中可能包含一些容易產生誤解的成分。確實可以說是在接受對方原本的樣子，但實際上，是在認識到對方的原本樣子，並且沒有否定它，而是讓對方看到原本的樣子，這也可以說是被接受了，但這與「無論什麼都願意去做」的愛有點不同。

愛也可以被稱為自我愛，有些人就是這樣說的，而且與自私的愛不同，因為愛是與自己的根源相連的，所以也可以稱之為自我愛，這樣一來，就能夠接受他人原本的樣子。換句話說，認識到他人的原本樣子，就像看見對方原本的樣子一樣，認識到對方的表情、聲音、氣氛、甚至氣味，這就是接受對方原本的樣子。

這可能會讓人感到有些冷淡，但與情感相比，可能覺得缺乏熱情，這確實是這樣，因為情感是帶有情感的熱愛，世上確實存在著這種以情感為愛的狀態，但這裡所說的自我信任，是比那種情感更深層次的，是從心底深處的「阿那哈達」感受到的自我愛，所以與情感有些不同。

在情感的層面，人們會完全接受對方，或者被對方完全接受，這是一種基於人性的情感的愛，我覺得這很好，我也不會否定。即使擁有阿那哈達的愛，也可能會產生這種情感，但如果僅僅感受到情感，而沒有阿那哈達的愛，就會變成熱戀或盲目的愛。相反，如果包含阿那哈達的愛，那麼它就以自我愛為基礎，因此不太會盲目，而是能夠以對方的本來面貌去愛。

當達到阿那哈達的愛時，如果對方沒有理解力，就會有很多情況下認為是「冷淡的」「失去了愛」，因此，這方面也需要能夠洞察的人的眼光。

「坦率」這個詞也有兩種含義，以接受本來的面貌為坦率是阿那哈達的愛，但以服從為坦率是容易被誤解的服從。我感覺，這種被誤解的服從，正在被廣泛地用作判斷是否具有靈性的標準。
「對說的話默默接受的人是靈性的」，這句話，正如上面所說，在以接受本來的面貌來看，是成立的，但如果只是因為服從而照單全收，那就不是靈性的。如果不是服從，就會產生一種誤解，認為不是靈性的。
如果遵循這個判斷標準，就會強迫他人服從，或者自己也會意圖讓自己變得服從。

在「自然」的意義上，變得坦率對靈性來說很重要。以平靜的態度對待他人，就像在一般社會中一樣，是受到尊重的事情。但是，在錯誤的靈性觀中，「坦率」的含義被理解為「服從」，並會強迫他人和自己，這可以說是壓迫，因此，即使看起來很坦率，但如果內心的壓力達到沸點，就會很快發脾氣，這是一種奇怪的靈性。

總之，因為我們不可能超越自己，所以首先必須接受自己。但是，有些人會試圖變成與自己不同的樣子，壓抑自己的情感，或者誤以為如果對神等事物服從，就能夠解決問題，而認為自己是具有靈性的。對於這樣的人來說，看起來氣場很薄弱，接地力也不強。
為了變得自然而坦率，首先必須接受自己的一切。與其意圖改變，不如在放下自己一直認為的別人的想法時，自然地回到自己的狀態。這樣就能夠變得坦率，但同時也有堅強的內在，從而擺脫來自他人的控制，同時，也不會想去控制他人。

補充說明一下，情本身作為一個階梯，非常重要。而且，在「情」之前，還有其他的人，所以在這種情況下，首先需要學習「情」。「情」的進階是「心」的「阿那哈達」之愛，這是說的。

感覺有些不舒服，難以進入冥想狀態時，可能被某些東西附身，因此需要去除邪氣或惡靈。

或者，可能是能量線連接著身體，正在抽取能量，所以需要檢查身體周圍是否有任何連接。

在我的情況下，或許其他人也可能如此，我的右肩比較虛弱，容易被邪氣或死靈附身，通過右肩傳遞。

當感覺有些不舒服時，我會先檢查右肩，然後意圖用「手」抓住某樣東西，從右肩向右方向「拉出」，這樣就能突然消除緊張感，不舒服的感覺也會消失。

雖然並不是每次都檢查所有原因，但大致可以分為兩種可能性：一是死靈般的意識體附身，正在吸取能量；二是類似以太的能量線連接著身體，正在吸取能量。

能量線可以連接到身體的任何部位，有時會連接到下半身的脈輪，如果突然感到腹部不適，可能是有人通過脈輪連接過來。

對於能量線，可以想像張起保護膜，或者做出切斷能量線的動作，雖然有時會重複連接，但通常很快就會離開。

死靈會持續吸取能量，或者在你主動驅逐之前不會離開，所以當感覺不舒服時，我會立即檢查右肩，驅逐死靈。

這種檢查即使沒有任何問題，也建議定期進行自我檢查，因為稍微留意一下就能顯著改善體調，非常推薦。

這個世界充滿了危險，很多人在不知不覺中生活，實際上可能會一輩子都被吸取能量，成為能量來源，所以即使是這樣微小的問題也能改善，也應該盡快採取行動。

而且，這種能量場的穩定對冥想也非常重要。

在能量被奪取或能量場不穩定的時候，冥想需要非常長的時間才能深入。

首先，穩定自己的能量場非常重要，為了達到這個目的，需要準備去除死靈或切斷能量線。

簡單來說，也可以說เป็นการ去除邪氣，但實際上做的事情是相同的。

另外，或許有些人會用不同的方式，用「打開自己」來表達相同的意思，您覺得呢？

無論是「正念」、「三摩耶」還是「毗婆捨那」等看似高深的詞語，只要進行冥想，日常的普通生活就能變得輕鬆。我覺得這本身就是冥想的優點。

透過冥想，沉重、壓抑的情緒以及不愉快的感受，以及不斷浮現的憎恨和不快情緒，會逐漸消散，最終使日常生活變得充滿活力和舒適。

即使不談論工作成果、思考能力或超越意識等複雜的事情，冥想本身也具有很多優點。

冥想的初期，會不斷面對這些不愉快的感受、情緒以及疑慮，因此也存在痛苦的面向，但最終這些都會消散，轉變為充滿活力和舒適的感受。

如果說坐著冥想本身就很困難，也可以嘗試專注於工作。這本身也是冥想的準備，高度的專注也是冥想的一種形式。工匠全神貫注於工作，或電腦工程師專注於編程，都能接近冥想狀態，並感受到深刻的喜悅。這與運動員所說的「極致狀態」非常相似。

這種「極致狀態」雖然是冥想的一種形式，但真正的冥想是更加平靜、充滿寂靜和深沉喜悅的狀態。透過這種狀態來度過每一天，就能讓心情變得平靜，並過上更美好的生活。

早上，感受陽光的美麗。
花朵綻放得非常漂亮。
山脈連線上覆蓋著如夢似幻的雲彩。
天空非常湛藍。

這些簡單的事情，就是冥想的狀態。

這是一種看似「理所當然」的狀態，但實際上並非「理所當然」，而是能夠真實地感受到這個世界。冥想的狀態就是真實地感受到這個世界，而「聽起來理所當然」和「真實地活在當下」是不同的。

「聽起來理所當然」是思考的話題，而「真實地感受到」是比思考更深層次的情感體驗。冥想的關鍵在於是否能夠感受到，而不是是否能夠用思考來理解。當然，思考作為準備是有用的，但冥想的關鍵是是否能夠感受到。

因此，能夠讓簡單、理所當然的事情變得理所當然，這就是冥想的狀態。一旦達到這種狀態，就能在生活中減少受到不愉快情緒的影響。當然，這也存在程度上的問題，但與沒有冥想的時候相比，會顯著減少受到他人干擾的情況。

在開始冥想之前，很多人會因為他人的言論而感到不快，這種情緒可能會持續好幾天，並且在下次見到對方時，會產生想要報復的想法。這種令人煩惱的互動，在親戚、朋友、同學等各個層面，不斷地重複發生。
冥想是擺脫這種煩惱循環的途徑，許多人通過冥想，可以切斷這種循環，從而過上更舒適的生活。

冥想可以提高思考能力，或者提升運動表現，這些都是次要的效果。我認為，在日常生活中，這些看似微小的變化，更加重要。