Na filosofia védica da Índia ou em seitas como a Shivaíta, a razão do universo é frequentemente dividida em três partes:

Criação: Brahma
Manutenção: Vishnu
* Destruição: Shiva

Os nomes dos deuses são metáforas, representando atributos que existem e que, como princípios universais, continuam a existir. Através do pensamento, mas também da meditação e de rituais, busca-se integrar-se a essa razão e, através da prática e da compreensão, alcançar a libertação, o samadhi ou o moksha (liberdade). Ou, o objetivo do praticante é perceber o que sempre foi.

Esta é a verdade do mundo, e a característica fundamental da filosofia indiana é a ausência de intenção de intervir nela. Basicamente, a compreensão ou a libertação, o samadhi ou o moksha, são alcançados individualmente, e as pessoas praticam para alcançar isso.

Por outro lado, existem aqueles que são chamados de mestres, e essas pessoas trabalham ativamente pela paz mundial e por várias causas. No entanto, fundamentalmente, esses três atributos são aceitos como eles são.

Isso ocorre porque não há, em particular, bem ou mal. Onde há criação, há destruição antes; entre a criação e a destruição, há a manutenção; e entre a manutenção e a criação, há a destruição. É a razão do universo, e não se busca perturbar esse equilíbrio.

A perturbação do equilíbrio é causada pelos valores unilaterais dos seres humanos, que enfatizam certos valores. Por exemplo, ao enfatizar a criação, pode-se sentir aversão pela manutenção ou pela destruição. Ao enfatizar a manutenção, pode-se sentir aversão pela criação ou pela destruição. Por outro lado, ao enfatizar a destruição, a criação e a manutenção podem parecer desagradáveis. Em qualquer caso, devido à fixação humana em um desses três movimentos, o ego age de forma a considerar um desses atributos como bom. É aí que surge o bem e o mal.

Em um nível semelhante ao de um mestre (ou mesmo em estágios anteriores), compreende-se que esses três atributos são como são. Compreende-se que a criação, a destruição e a manutenção estão todas no mesmo plano, e que não há, em particular, bem ou mal. É esse o estado a ser alcançado.

No entanto, aqueles que não alcançaram esse estado podem considerar a criação e a manutenção como boas e a destruição como má. Embora a destruição seja necessária para a criação, muitas pessoas não compreendem a beleza desse ciclo de criação e destruição.

Na interpretação geral, entende-se o seguinte:
・ A criação e a manutenção são consideradas boas.
・ A destruição é considerada má.

No entanto, isso representa apenas um aspecto da realidade, e na verdade, os três atributos são equivalentes. Nesse caso, a criação, a manutenção e a destruição são interpretadas como equivalentes. Dar mais peso a qualquer um deles é um ato do ego. Além disso, julgar essas coisas como boas ou más é basear-se no ego, que é uma característica mais humana. Isso é uma "técnica de apego".

Quando algo é considerado bom, pode-se dizer que há um apego a esse objeto. Por outro lado, quando algo é considerado mau, pode-se dizer que há um apego a um objeto diferente ou a um eixo de oposição. O seguinte se aplica:

・ Pessoas que consideram a criação boa estão apegadas à própria criação.
・ Pessoas que consideram a manutenção boa estão apegadas à própria manutenção.
・ Pessoas que consideram a destruição boa estão apegadas à própria destruição.
・ Pessoas que consideram a destruição má estão apegadas ao eixo de oposição (criação e/ou manutenção).
・ Pessoas que consideram a manutenção má estão apegadas ao eixo de oposição (criação e/ou destruição).
・ Pessoas que consideram a criação má estão apegadas ao eixo de oposição (destruição e/ou manutenção).

Dentre estes, a criação está relacionada à destruição, portanto, pode-se reinterpretar da seguinte forma:

・ Pessoas que consideram a manutenção boa estão apegadas à própria manutenção.
・ Pessoas que consideram a criação e a destruição boas estão apegadas à própria criação e destruição.
・ Pessoas que consideram a manutenção má estão apegadas ao eixo de oposição (criação e/ou destruição).
・ Pessoas que consideram a criação e a destruição más estão apegadas ao eixo de oposição (manutenção).

Ao analisar isso, percebe-se que dois dos quatro grupos de apego têm os mesmos objetos. Ao extrair apenas esses dois objetos de apego, obtemos o seguinte:

・ Apego à criação ou à destruição (e/ou).
・ Apego à manutenção.

Isso é interessante, pois coincide com a ideologia de algumas correntes de pensamento sobre o bem e o mal. Por exemplo, a seguinte interpretação:

・ A manutenção é boa.
・ A destruição é má.

Ao verificar essa ideologia com meu "guia" (invisível), fui informado o seguinte:

A ideia de que a manutenção é boa é, originalmente, uma ideologia de longevidade. A destruição é a própria velhice e a morte. Para evitar isso, as pessoas têm medo da morte, e essa ideia se conecta à noção de que a manutenção é boa. Muitas correntes de pensamento que expressam essa noção de bem e mal têm medo da morte, e, especialmente nas correntes de pensamento ocidentais, a premissa básica é que não há reencarnação, o que significa que o medo da deterioração do corpo e a noção de bem e mal estão fortemente interligados e é difícil separá-los. Por outro lado, mesmo que essas doutrinas ensinem que a alma é eterna e imortal, essa alma é entendida como uma mente separada do corpo, e, portanto, não superou verdadeiramente o medo da morte. Nesse caso, surge um apego ao corpo, e esse apego é fixado na noção de bem e mal, e, em vez de ver as coisas ao seu redor como criação, manutenção e destruição, projeta sua própria noção no ambiente, tomando uma decisão equivocada (baseada no apego) de que a manutenção é boa e a destruição é má.

"Nesse caso, a harmonia do universo é perturbada, e o atributo de manutenção se torna predominante, enquanto os atributos de criação e destruição diminuem. À primeira vista, parece uma sociedade estável, mas com pouca atividade. Nesse ponto, surgem pessoas que tentam romper essa situação de manutenção constante, buscando a criação e a destruição. No entanto, isso é apenas um aspecto da criação, manutenção e destruição, e, embora não haja intrinsecamente bem ou mal, as pessoas tendem a considerar a destruição (e a criação subsequente) como algo ruim devido ao apego ao corpo, e, portanto, tentam impedir isso com veemência. Isso é o que é frequentemente chamado de "atividade de luz" equivocada. A pessoa que pensa assim tende a usar vários argumentos para mascarar seu ego e negar o apego, afirmando que não é ela mesma, mas sim uma doutrina ou a verdade do universo, e, portanto, julga o bem e o mal. Na realidade, isso é apenas apego."

"Quando a manutenção se torna excessiva, ela perturba o equilíbrio do universo. Em seguida, parece haver um movimento para restaurar esse equilíbrio, movendo o mundo em uma direção ou outra. Isso parece ser uma ação que vai além do bem e do mal, baseada em um apego.

Essa diferença é muito sutil e difícil de perceber para quem não está familiarizado com o assunto. As pessoas que têm um conhecimento superficial de espiritualidade são frequentemente ensinadas que o apego é ruim, então a maioria pensa que não está presa a nada, mesmo que seja verdade. Isso se aplica até mesmo a professores e líderes de grupos, então eles tendem a pensar que as ações que estão realizando estão além do bem e do mal. No entanto, se algo realmente está além do bem e do mal, então a criação, a manutenção e a destruição são todas necessárias. Às vezes, se o atributo de criação ou destruição for insuficiente no mundo, pode haver pessoas que se tornam agentes de criação ou destruição, e, se o atributo de manutenção for insuficiente, pode haver pessoas que se tornam agentes de manutenção. No entanto, uma ou outra dessas características se torna predominante, o que é uma forma de apego, mas as pessoas não percebem isso.

Originalmente, não há bem ou mal, apenas equilíbrio. No entanto, as pessoas decidem arbitrariamente que a manutenção é boa, o que é um tipo de apego, mas essa verdade é obscurecida por doutrinas e outras coisas, e esse é o estado atual.

Além disso, é verdade que a filosofia védica tende a dar ênfase à manutenção, e que, embora haja três atributos: criação, manutenção e destruição, apenas o atributo da manutenção, ou seja, o atributo de Vishnu, é considerado como tudo no mundo (na filosofia védica), e isso está ligado à ideia de Ishvara. Isso é uma história que faz sentido em si mesma. No entanto, na filosofia védica, a ênfase na manutenção e em Vishnu ou Ishvara está em um nível diferente, não é a mesma coisa que os três atributos de criação, manutenção e destruição, mas sim que existe, em um nível mais profundo, uma entidade que sustenta tudo, Ishvara ou Vishnu (como uma metáfora). Não é uma questão de que apenas a manutenção seja especial e boa, ou algo assim. Meus guias (invisíveis) às vezes mencionam casualmente que as pessoas do passado podem ter confundido isso, pensando que era a mesma coisa, e isso deu origem a histórias de bem e mal. Embora seja algo que aconteceu há muito tempo, não sabemos como as pessoas do passado chegaram a essa conclusão. Independentemente da história, a filosofia original é essa, então não é surpreendente que haja interpretações errôneas de bem e mal em várias filosofias que se desenvolveram e se espalharam pelo mundo."

Na ioga e na escrituras védicas, busca-se a unidade, a transcendência do bem e do mal, um estado que muitas vezes é visto como uma fantasia. No entanto, esse estado existe.

Como mencionei antes, os iniciantes tendem a ver o mundo ao seu redor como mau (e sentem superioridade), os intermediários veem o mundo como bom (e sentem que todos ao seu redor estão iluminados), e os avançados (ou aqueles que estão começando a avançar) podem transcender o bem e o mal e alcançar a unidade gradualmente.

O bem e o mal podem ser vistos como ilusões temporárias encontradas ao longo do caminho.

Quando a manutenção é vista como algo bom, a ideologia se distorce, a crença na longevidade se torna rígida e a pessoa entra em um estado de "zumbi". Não apenas a ideologia, mas também o corpo e a mente se tornam impregnados dessa crença na longevidade. Embora a essência deste mundo seja eterna e imutável, a existência humana é finita. No entanto, o medo da morte, impulsionado pela crença na longevidade, faz com que a alma ou o espírito se apegue à ilusão da eternidade (que é verdade, mas ainda é uma ilusão para a pessoa). Isso cria um estado contraditório de falar sobre a eternidade, mas temer a morte. A pessoa pode se autoavaliar como se já tivesse compreendido, mas se realmente compreendesse a imortalidade, não teria medo da morte. No entanto, mesmo falando sobre a eternidade e a paz, e usando o conhecimento para se proteger, é difícil aceitar verdadeiramente o ciclo da vida e da morte. Essa dificuldade, que na verdade não é difícil, mas sim fácil, se torna um obstáculo quando a pessoa se apega à vida. Assim, o desejo de longevidade, combinado com a tentativa de negar ou ignorar o próprio ego, leva a um estado de "zumbi", onde há uma contradição entre a busca pela longevidade e a tentativa de negar o ego, e um desconforto com esse estado de separação. Esse desconforto é como o cheiro de putrefação de uma vida corrompida. Existem, de fato, grupos ou seitas que se comportam dessa maneira. Esses grupos ou seitas têm uma influência considerável na Terra e estão moldando o mundo. Portanto, mesmo que seja desconfortável, é importante entender a realidade desses grupos e seus membros para guiá-los a uma compreensão mais correta.

Primeiramente, é preciso entender a raiz do problema, e ao rastrear a causa original, percebemos que não é nada complicado. Parece que não é mais necessário continuar a luta entre o bem e o mal, mesmo na era moderna.

■ Uma ideologia que interpreta a criação e a destruição do universo como impermanência, e a manutenção como a base.

Como mencionado anteriormente, existe uma ideologia que interpreta a razão do universo como criação, manutenção e destruição, enquanto existem ideologias como o budismo que interpretam a criação e a destruição como impermanência. Nesse caso, a manutenção se torna a base.

Essa forma de interpretação, na verdade, está descrita nos textos védicos da Índia, mas especialmente em seitas como a de Shiva, é comum interpretar em um ciclo de três: criação, manutenção e destruição. Esses três atributos são iguais, mas apenas o atributo de manutenção existe como a base, e existe uma entidade grandiosa chamada Ishvara ou Bhagavan, que é uma presença universal e plena em todos os lugares e em todos os tempos, passados, presentes e futuros, e que é esse atributo de manutenção. Portanto, embora existam três atributos, na verdade, apenas o atributo de manutenção é a base. Por outro lado, aparentemente existem três atributos, então isso não é visível na superfície. É possível conhecer essas funções básicas estudando as escrituras.

Nesse caso, a manutenção existe em duas camadas. Uma é a manutenção na camada (aparente) de criação, manutenção e destruição, e a outra é a manutenção como a base da criação, a manutenção (como uma camada diferente) como a base da (aparente) manutenção, a manutenção como a base da destruição.

Assim, enquanto existe essa forma de interpretação de três atributos (criação, manutenção e destruição) e a manutenção como a base, existe também a ideia de interpretar a criação e a destruição como impermanência e a manutenção como a base.

・ Os três atributos (aparentes) de criação, manutenção e destruição, e um deles (manutenção) também é a base (interpretação védica).
・ A impermanência da criação e da destruição (aparentes), e a manutenção (ou quietude) como a base (interpretação budista).

Quando interpretamos dessa forma, ambos podem ser considerados corretos. A criação, manutenção e destruição aparentes são "coisas que mudam" para o mundo universal que pode ser chamado de "quietude", que é eterno e não é uma mudança. Embora seja chamado de "manutenção" na aparência, na verdade, é interpretado como "algo que muda". Essa é a interpretação védica.

Por outro lado, o budismo tem uma interpretação um pouco diferente, mas, de qualquer forma, como "algo que muda", é a mesma coisa. Com isso, o que foi mencionado acima pode ser reclassificado da seguinte forma:

・Coisas que mudam (criação, manutenção e destruição aparentes) (impermanência como criação e destruição aparentes)
・Coisas que não mudam (manutenção, quietude, infinito, coisas que continuam a existir em todos os tempos, passado, presente e futuro)

Sob essa perspectiva, pode-se dizer que são as mesmas.

■ "Coisas que não mudam" estão presentes em todos os lugares e em todo o espaço-tempo.

Como mencionado anteriormente, tudo o que existe neste planeta pode ser classificado como tendo tanto "coisas que mudam" quanto "coisas que não mudam". (Se você classificar as coisas dessa maneira, pode parecer "dividir em coisas que mudam e coisas que não mudam", o que pode parecer estranho do ponto de vista comum). Como mencionado anteriormente, as "coisas que mudam" são aparentes, enquanto as "coisas que não mudam" são o que existe em sua base.

E, na verdade, as "coisas que não mudam" estão "presentes" em "tudo".

Portanto, nossos corpos, objetos ao nosso redor, o ambiente, a Terra, o universo, tudo é também uma "coisa que não muda". Isso ocorre porque, embora tudo seja aparentemente uma "coisa que muda", o que sustenta tudo isso é uma "coisa que não muda".

Portanto, todas as coisas são simultaneamente "coisas que mudam" e "coisas que não mudam". Isso é a verdade.

Por exemplo:

・As pessoas nascem e morrem. Em sua base, existe algo que não muda, para sempre. É eterno e abundante.
・As civilizações nascem e desaparecem. Em sua base, também existe algo que não muda, eternamente.
・As estrelas nascem e desaparecem. Existe algo que existe eternamente e é abundante em sua base.
・O universo também nasce e eventualmente desaparecerá. Existe algo que existe em sua base.

E, de acordo com os textos védicos, essa coisa que existe na base é a "consciência". É o que dá vida a tudo, e essa consciência é abundante e transcende o tempo (passado, presente e futuro).

Esse estado de plenitude é o que se chama Samadhi na Yoga. É um "estado", portanto, não é algo que se realiza por meio de ações. Como está sempre presente, não é afetado por ações e está sempre presente em todos os tempos, passados, presentes e futuros, e em todos os lugares.

No entanto, se um indivíduo pode ou não sentir isso é uma questão separada, e para que um indivíduo possa sentir esse estado, inicialmente é necessário um certo tipo de prática. Embora inicialmente seja algo temporário, eventualmente, a pessoa pode chegar a um estado de plenitude e bem-estar constantes.