인도의 베다 철학 혹은 시바파 등의 종파에서는 우주의 이치를 세 가지로 나누어 생각하는 경우가 있습니다.

・창조: 브라흐마
・유지: 비슈누
・파괴: 시바

신들의 이름은 비유적인 것이며, 속성으로서 그러한 것들이 존재하고, 우주의 원리로서 그것들이 지속적으로 이어지고 있는 것입니다. 그것은 사상뿐만 아니라 명상이나 의식을 통해 그 이치와 하나가 되어, 일명 해탈, 사마디 혹은 모크샤(자유)에 이르도록 수련과 이해를 통해 노력합니다. 혹은, 원래 그렇게 존재했음을 체득하는 것이 수련자의 목적이기도 합니다.

이는 세상의 진리이며, 이에 개입하려는 의도는 기본적으로 없는 것이 인도 철학의 특징입니다. 기본적으로 개인적인 차원에서 이해 혹은 해탈, 사마디, 모크샤가 이루어지며, 그것을 목표로 사람들이 수련하는 것입니다.

한편, '대사'라고 불리는 분들이 있으며, 그분들은 세계의 평화나 각종 움직임에 적극적으로 기여하고 있습니다. 그렇다고 해도, 기본적으로 이러한 세 가지 속성은 있는 그대로 받아들여집니다.

그것은 왜냐하면, 그곳에는 특별히 선악이 없기 때문입니다. 창조가 있는 곳에는 미리 파괴가 있으며, 창조와 파괴 사이에는 유지가 있고, 유지와 창조 사이에는 파괴가 있습니다. 그것은 우주의 이치이며, 그 균형을 깨뜨리는 일은 하지 않습니다.

균형을 깨뜨리는 것은 인간의 일방적인 가치관이며, 특정 가치관에 중점을 두면 그렇게 됩니다. 예를 들어, 창조에 중점을 두면 유지나 파괴에 대해 혐오감을 느낄 수 있습니다. 유지에 중점을 두면 창조나 파괴에 대해 혐오감을 느끼기도 할 것입니다. 한편, 파괴에 중점을 두면 창조나 유지라는 것이 혐오스럽게 느껴지기도 할 것입니다. 어느 쪽이든, 그것들은 세 가지 움직임 중 어느 하나에 대한 인간적인 집착이 있기 때문에, 에고의 행위로서, 어떤 하나의 속성을 좋은 것으로 여기게 됩니다. 여기에, 선악이 생겨납니다.

대사 정도의 경지에 이르거나 (혹은 그보다 앞 단계에서도), 이러한 세 가지 속성은 있는 그대로 존재한다는 것을 이해합니다. 창조나 파괴라는 것, 혹은 유지라는 것, 그것들 모두가 같은 선상 위에 있으며, 특별히 선악이 없다는 것을 이해합니다. 그러한 경지에 도달하는 것입니다.

하지만, 그 경지에 도달하지 못한 사람은, 예를 들어 창조나 유지를 선으로 보고 파괴를 악으로 여기기도 합니다. 창조하기 위해서는 어느 정도의 파괴가 필요하지만, 그 창조와 파괴의 순환의 아름다움을 이해하지 못하는 사람이 꽤 있습니다.

일반적인 상식으로는 다음과 같이 해석될 것입니다.
・ 창조와 유지를 선으로 보는
・ 파괴를 악으로 보는

하지만 이것은 한 측면만을 보는 것이며, 실제로는 세 가지 속성은 동등한 것입니다. 그 때, 창조, 유지, 파괴 모두 동등하게 해석됩니다. 편향되어 어느 한쪽에 무게를 두는 것은 에고의 작용입니다. 더욱이 선과 악으로 이를 규정하는 것은 인간에 가까운 계층인 에고를 기준으로 사물을 보는 것입니다. 그것은 "집착"의 결과입니다.

선을 보는 경우에는, 그 대상에 집착하고 있다고 볼 수 있습니다. 반면, 악으로 보는 경우에는, 그것과는 다른 대상・대립축에 집착하고 있다고 볼 수 있습니다. 다음과 같습니다.

・ 창조를 선으로 보는 사람들은, 그 것(창조)에 집착하고 있습니다.
・ 유지를 선으로 보는 사람들은, 그 것(유지)에 집착하고 있습니다.
・ 파괴를 선으로 보는 사람들은, 그 것(파괴)에 집착하고 있습니다.
・ 파괴를 악으로 보는 사람들은, 그 대립축(창조나 유지 and/or)에 집착하고 있습니다.
・ 유지를 악으로 보는 사람들은, 그 대립축(창조나 파괴 and/or)에 집착하고 있습니다.
・ 창조를 악으로 보는 사람들은, 그 대립축(파괴나 유지 and/or)에 집착하고 있습니다.

이 중에서, 창조는 파괴와 함께 이루어지므로, 다음과 같이 바꿔 읽을 수 있습니다.

・ 유지를 선으로 보는 사람들은, 그 것(유지)에 집착하고 있습니다.
・ 창조와 파괴를 선으로 보는 사람들은, 그 것(창조와 파괴)에 집착하고 있습니다.
・ 유지를 악으로 보는 사람들은, 그 대립축(창조나 파괴 and/or)에 집착하고 있습니다.
・ 창조와 파괴를 악으로 보는 사람들은, 그 대립축(유지)에 집착하고 있습니다.

이렇게 보면, 네 가지 중에서 두 개의 집착 대상이 동일하다는 것을 알 수 있습니다. 그 두 개의 집착하고 있는 것만 추출하면 다음과 같습니다.

・ 창조나 파괴(and/or)에 집착하고 있습니다.
・ 유지에 집착하고 있습니다.

이는 흥미롭게도, 선악의 일부 분파의 사상과 일치합니다. 예를 들어 다음과 같은 해석입니다.

・ 유지가 선
・ 파괴가 악

이 사상을 저의 (보이지 않는) 가이드에게 확인해 보니, 다음과 같은 내용을 알려주었습니다.

유지가 선이라는 것은, 원래 장수 사상입니다. 멸하는 것은 자신이 늙어 죽는다는 것입니다. 그것을 피하려고 해서, 죽음을 공포하는 나머지 유지가 선이라는 사상으로 연결되어 있습니다. 그러한 선악의 관념을 말하는 분파의 많은 수가 죽음에 대한 공포를 가지고 있으며, 특히 서양의 흐름의 분파에서는 사람은 다시 태어나지 않고, 윤회하지 않는다는 것을 기본으로 하고 있으며, 육체가 썩는 공포와 선악의 관념이 강력하게 합치되어 있어서, 꽤나 끊어내기 어렵습니다. 한편으로는 그러한 교의에서 영혼은 영원불멸 등이라고 가르쳐도 있지만 그것은 육체와는 분리된 정신으로 이해되고 있으며, 본질적으로 죽음의 공포를 극복하지 못하고 있습니다. 그렇게 되면 육체에 대한 집착이 발생하고, 그 집착이 선악이라는 관념으로 고정화되어, 주변에 존재하는 사물에 대해, 있는 그대로의 창조・유지・파괴를 보는 것이 아니라 자신의 관념을 주변에 투영하여 유지가 선이고 파괴가 악이라는 잘못된 (집착에 기반한) 판단을 내립니다.

이러면, 우주의 조화를 깨뜨리고 유지에만 집중하는 속성이 두드러지게 되며, 창조나 파괴의 속성이 줄어들어, 겉으로는 안정적이지만 변화가 없는 사회로 이행하게 됩니다. 그러면, 유지에만 몰두하는 상황을 타파하기 위해 파괴와 창조를 시도하는 사람들이 나타나지만, 그것은 창조, 유지, 파괴의 하나의 측면일 뿐이며, 본래는 선과 악이 없는데도 불구하고, 육체에 대한 집착 때문에 파괴(와 그에 따르는 창조)를 악으로 여기고, 악이므로 단호하게 막으려고 일어섭니다. 이것이 흔히 "(잘못된) 빛의 측면"의 활동을 하고 있는, 오해한 라이트워크입니다. 이러한 생각을 가진 사람은 다양한 논리로 집착이 없다고 속이는 경향이 있으며, 자신은 그렇지 않다고 생각하면서 교리이거나 우주의 진리라고 생각하여 선과 악을 판단하지만, 실제로는 집착일 뿐입니다.

유지만 두드러지면 우주의 균형을 깨뜨립니다. 그러면, 깨진 균형을 되찾기 위해 어느 방향으로든 세상을 되돌리려는 움직임이 있는데, 그것은 위에서 언급한 집착에 기반한 선악을 훨씬 뛰어넘는, 선악이 없는 곳에서의 활동입니다.

이 차이는 겉으로 보기에 매우 미묘하고 이해하기 어렵습니다. 영적인 것을 조금 접한 사람이라면 집착은 좋지 않다는 것이 철저하게 주입되어 있기 때문에, 자신은 그렇지 않다고 생각하는 경우가 대부분이며, 교단의 선생님이나 지도자조차 그렇게 생각하는 경우가 있기 때문에, 자신이 하고 있는 행위가 선악을 초월한다고 생각하기 쉽습니다. 하지만, 정말로 선악을 초월한다면 창조, 유지, 파괴 모두 필요합니다. 따라서, 때로는 창조나 파괴의 속성이 세상에 부족하면 파괴와 창조를 가져오는 존재가 될 수도 있고, 유지의 속성이 세상에 부족하면 유지를 가져오는 존재가 될 수도 있습니다. 하지만, 어느 한 속성에 치우치게 됩니다. 그것이 집착입니다. 하지만, 그것을 알아차리지 못하고 있습니다.

본래는 선악이 없고, 균형만 있을 뿐입니다. 하지만, 인간의 자의적인 판단으로 유지만이 선이라고 생각하는 것은 집착이지만, 교리 등으로 그 진실을 가리고 있습니다.

그리고, 확실히 원래의 베다 사상에서는 유지만을 특별시하는 경향이 있습니다. 창조, 유지, 파괴의 세 가지 속성으로 나뉘어 있지만, 유지의 속성만이 세상을 모두 이루는 (베다에서 말하는) 이쉬바라의 사상과 결합되어 비슈누 또는 이쉬바라를 특별시하는 경우가 있습니다. 그것은 나름대로 타당한 이야기입니다. 하지만, 베다에서 그렇게 유지와 비슈누 또는 이쉬바라를 노래하는 것은 계층이 하나 다른 것입니다. 창조, 유지, 파괴라는 세 가지 속성과 같은 계층이 아니라, 그 안에 모든 것을 포용하는 존재로서의 이쉬바라 또는 (이쉬바라의 비유로서의) 비슈누가 존재한다는 것을 말하고 있습니다. 창조, 유지, 파괴 중에서 유지만이 특별하고 선하다는 이야기가 아닙니다. 제 (보이지 않는) 가이드가 말하길, 옛날 사람들이 이 부분을 오해하여 같은 계층이라고 생각하고 선악의 이야기로 만들었을 수도 있다는 잡담 같은 이야기를 듣기도 합니다. 아주 옛날 일이기 때문에, 과거 사람들이 어떤 경과를 거쳐 그렇게 되었는지는 지금은 알 수 없습니다. 경과는 어떻든, 원래의 사상은 그랬습니다. 따라서, 고대에 다양하게 파생되어 세계로 분산된 사상에서 선악이 잘못 해석되었을 수도 있다는 것입니다.

요가나 베다에서는, 하나됨, 그리고 선과 악을 초월한 세계에 도달하는 것을 목표로 합니다. 그것은 꽤나 일반적인 시각으로는 몽상적인 이야기로 여겨지기 쉽지만, 그러한 세계는 분명히 존재합니다.

조금 전에 언급했던 것과 관련하여, 초심자는 주변을 악으로 여기고 (그리고 주변에 대해 우월 의식을 느끼며), 중급자는 주변을 선으로 여기고 (그리고 주변의 모든 사람이 깨달음을 얻은 것처럼 느끼는 착각을 느끼며), 고급자 (의 입문 단계부터)는 선과 악을 초월하여 하나됨으로 (점진적으로) 나아갈 수 있습니다.

선과 악은, 수행 과정에서 느끼는 일시적인 착각이라고도 할 수 있습니다.

그리고, 유지하는 것을 선으로 여길 때, 사상에 왜곡이 생기고, 장수 사상이 굳건해져서, 속어로 말하는 좀비 상태가 됩니다. 사상뿐만 아니라, 실체로서의 육체, 정신이 장수 사상에 물들어가게 됩니다. 분명히 이 세상의 본질은 영원불멸이지만, 사람의 일시적인 모습으로는 멸함이 있습니다. 하지만, 장수 사상으로 인해 죽음을 두려워하면, 영혼 혹은 정신이 영원하다는 환상 (그것은 정말로 사실이지만, 당사자에게는 아직 환상일 뿐입니다)에 집착하게 됩니다. 그리고, 영원하다고 하면서 죽음을 두려워하는, 모순된 상태가 됩니다. 그렇지만, 당사자는 이미 이해하고 있다고 스스로를 평가합니다. 정말로 불멸이라는 것을 이해하고 있다면 그것은 깨달음이라고도 할 수 있으며, 죽음을 두려워하지 않습니다. 하지만, 입으로 영원을 이야기하고 평화를 이야기하고 지식으로 자신을 보호한다고 해도, 정말로 이해하고 삶과 죽음의 순환을 있는 그대로 받아들이는 것은 어려움이 따를 것입니다. 그 어려움은 사실 어려움이 아니라 아무것도 아닌 간단한 일이지만, 삶에 집착하고 있으면 그것이 어려워지는 것입니다. 그렇게, 모순된 상태로 장수를 바라면서, 하지만 자신의 에고 부분을 논리적으로 부정하거나 보려고 하지 않는다는 것이 좀비화 상태라고 비유할 수 있습니다. 모순된 면과, 젊음에 집착하고, 죽음을 두려워하지 않는다고 말하면서도 두려워하는, 분리된 상태에 대한 혐오감이 있는 것입니다. 그 혐오감은, 좀비처럼, 부패한 삶이 계속되고 있기 때문에 발생하는 부패한 냄새입니다. 그러한, 끔찍한 결사 혹은 교단이 실제로 존재합니다. 그리고, 그러한 교단 혹은 결사가 꽤나 이 지구에서 영향력을 가지고 있으며, 세계를 움직이고 있습니다. 그렇기 때문에, 지금은 끔찍하다고 느끼더라도, 우선은 그 실체를 이해하는 것이 그 단체나 구성원을 올바른 이해로 이끌기 위해 필요한 일이라고 생각합니다.

먼저, 기본적인 원리를 이해하고, 원인을 추적해 보면, 생각보다 복잡하지 않습니다. 현대 시대에도 선과 악의 싸움을 계속하는 것은 불필요해 보입니다.

■ 우주의 창조와 파괴를 변개(impermanence)로 보고, 유지(maintenance)를 근본으로 하는 철학.

앞서 언급했듯이, 우주의 원리를 창조, 유지, 파괴로 보는 철학도 있지만, 불교와 같이 창조와 파괴를 변개로 보고, 유지를 근본으로 하는 철학도 있습니다. 이 경우, 유지가 근본이 됩니다.

이 관점은 실제로 인도의 베다 경전에 묘사되어 있지만, 특히 시바 종파와 같은 종파에서는 창조, 유지, 파괴의 세 가지 순환으로 보는 경우가 많습니다. 이 세 가지 속성은 동등하지만, 유지 속성만이 근본으로 존재하며, 모든 곳과 모든 시대를 초월하여 존재하는 위대한 존재, 즉 이쉬바라(Ishvara) 또는 바가반(Bhagavan)이 있으며, 이것이 유지 속성입니다. 따라서 세 가지 속성이 있지만, 현실적으로는 유지 속성만이 근본입니다. 다른 한편, 표면적으로는 세 가지 속성으로 나타나지만, 그 이면의 기능은 보이지 않습니다. 경전을 연구하면 이러한 이면의 기능을 알 수 있습니다.

이 경우, 유지는 두 가지 층으로 존재합니다. 하나는 창조, 유지, 파괴의 (겉보기) 위계 내에서의 유지이며, 다른 하나는 창조의 근본으로서의 유지, (또 다른 수준의) 유지를 근본으로 하는 (겉보기) 유지, 그리고 파괴의 근본으로서의 유지입니다.

이제 창조, 유지, 파괴의 세 가지 속성과 유지를 근본으로 하는 관점이 있는 반면, 창조와 파괴를 변개로 보고, 유지를 근본으로 하는 사고방식도 있습니다.

・ 세 가지 (겉보기) 속성(창조, 유지, 파괴) 중 하나가 근본입니다 (베다 관점).
・ 변개로서의 (겉보기) 창조와 파괴, 그리고 유지(또는 정지)가 근본입니다 (불교 관점).

이러한 관점에서 보면, 둘 다 옳다고 할 수 있습니다. 겉보기의 창조, 유지, 파괴는 우주적 관점에서 "변하는 것"이며, 이는 근본적인 정지 상태라고 할 수 있으며, 영원하지 않고 변화합니다. "유지"라고 불리는 것은 실제로 "변하는 것"으로 해석됩니다. 이것이 베다의 관점입니다.

다른 한편, 불교는 약간 다른 해석을 하지만, 어쨌든 둘 다 "변하는 것"과 같습니다. 이를 바탕으로 위 내용을 다음과 같이 재분류할 수 있습니다.

・변하는 것들 (현상적인 창조, 유지, 파괴) (변화의 속성을 통한 현상적인 창조와 파괴)
・변하지 않는 것들 (유지, 정지, 무한, 과거, 현재, 미래의 모든 시간 동안 지속적으로 존재하는 것들)

이러한 관점은 동일하다고 할 수 있습니다.

■ "변하지 않는 것들"은 모든 곳과 시공간에 존재합니다.

위에 언급했듯이, 이 지구에 존재하는 모든 것은 실제로 "변하는 것들"과 "변하지 않는 것들"을 모두 가지고 있다고 말할 수 있습니다. (이러한 방식으로 분류하면, 이는 "변하는 것과 변하지 않는 것으로 사물을 나누는 것"이라는 상식적인 관점입니다.) 앞서 언급했듯이, 변하는 것은 현상이며, 변하지 않는 것은 근본에 존재하는 것입니다.

실제로, "변하지 않는 것들"은 "모든 것" 안에 "충만"합니다.

따라서, 우리의 몸, 주변의 사물, 환경, 지구, 우주, 모든 것이 "변하지 않는 것들"입니다. 왜냐하면, 모든 것이 "변하는 것"으로 보이지만, 그것들을 지탱하는 것은 "변하지 않는 것"이기 때문입니다.

따라서, 모든 것은 "변하는 것"과 "변하지 않는 것" 모두입니다. 이것이 진실입니다.

예를 들어:

・사람은 태어나고 죽습니다. 그 근본에는 영원히 변하지 않는 무언가가 존재합니다. 그것은 영원하고 충만합니다.
・문명은 탄생하고 파괴됩니다. 그 근본에는 영원히 변하지 않는 무언가가 존재합니다.
・별은 탄생하고 파괴됩니다. 영원히 존재하며 충만한 무언가가 있습니다.
・우주 또한 탄생하고 결국 파괴될 것입니다. 그 근본에는 무언가가 존재합니다.

베다 경전에 따르면, 이러한 근본적인 것은 "의식"입니다. 그것은 모든 것에 생명을 부여하는 것이며, 그 의식은 충만하며 시간을 초월하여 존재합니다 (과거, 현재, 미래).

충만함의 상태는 요가에서 삼마디라고 불립니다. 그것은 "상태"이기 때문에, 행동을 통해 얻어지는 것이 아닙니다. 그것은 항상 충만하기 때문에, 행동에 영향을 받지 않으며, 항상 과거, 현재, 미래의 모든 시간과 모든 장소에 존재합니다.

그러나, 개인이 그 상태를 느낄 수 있는지는 또 다른 문제입니다. 개인이 그 상태를 느끼기 위해서는, 처음에 어떤 종류의 훈련이 필요합니다. 처음에는 일시적일 수 있지만, 결국에는 끊임없이 행복한 충만함의 상태에 도달할 수 있습니다.