В индийской ведической философии или в таких направлениях, как шиваизм, иногда рассматривают принципы мироздания, разделяя их на три категории:

Создание: Брахма
Сохранение: Вишну
* Разрушение: Шива

Имена богов являются метафорическими, и эти атрибуты существуют как принципы, которые непрерывно действуют в мироздании. Это не только идеология, но и практика, включающая медитацию и ритуалы, направленные на единение с этими принципами и достижение освобождения, самадхи или мокши (свободы). Цель практикующего – осознать то, что изначально было.

Это – истина о мире, и, как правило, индийская философия не стремится к вмешательству в нее. В основном, понимание и освобождение, самадхи или мокша достигаются на личном уровне, и люди стремятся к этому через практику и понимание.

С другой стороны, существуют выдающиеся личности, "великие мастера", которые активно работают над миром и различными процессами. Тем не менее, в основном, эти три атрибута воспринимаются такими, какие они есть.

Это связано с тем, что в них нет особой доброты или зла. Там, где есть созидание, изначально есть разрушение; между созиданием и разрушением есть сохранение; между сохранением и созиданием есть разрушение. Это – принцип мироздания, и его баланс не нарушается.

Нарушение баланса происходит из-за односторонних человеческих ценностей. Если придается особое значение определенной ценности, это может привести к негативному отношению к другим. Например, если придается значение созиданию, может возникнуть неприязнь к разрушению. Если придается значение сохранению, может возникнуть неприязнь к созиданию или разрушению. Если придается значение разрушению, созидание и сохранение могут казаться нежелательными. В любом случае, из-за человеческой привязанности к одному из этих трех аспектов, эго приводит к тому, что один из атрибутов считается "хорошим". Именно здесь возникает добро и зло.

На уровне "великих мастеров" (или даже на более ранних этапах), люди понимают, что эти три атрибута существуют такими, какие они есть. Они понимают, что созидание, разрушение и сохранение – это все равноценные аспекты, и в них нет особой доброты или зла. Они достигают такого состояния.

Однако, люди, которые не достигли этого уровня, могут считать созидание и сохранение "добром", а разрушение – "злом". Хотя разрушение необходимо для созидания, многие люди не понимают красоты этого цикла созидания и разрушения.

В общепринятом понимании, это можно интерпретировать следующим образом:
・ Творчество и поддержание рассматриваются как добро.
・ Разрушение рассматривается как зло.

Однако, это лишь одна сторона медали, и на самом деле, эти три атрибута равнозначны. В этот момент, творчество, поддержание и разрушение интерпретируются как равноценные. Смещение в сторону чего-либо одного является проявлением эго. Более того, оценивать их с точки зрения добра и зла означает судить о вещах, исходя из эго, которое является сущностью, близкой к человеку. Это "результат привязанности".

Когда что-то рассматривается как добро, это можно интерпретировать как привязанность к этому объекту. С другой стороны, когда что-то рассматривается как зло, это можно интерпретировать как привязанность к другому объекту или противоположной оси. Это выглядит следующим образом:

・ Люди, которые считают творчество добром, привязаны к самому этому (творчеству).
・ Люди, которые считают поддержание добром, привязаны к самому этому (поддержанию).
・ Люди, которые считают разрушение добром, привязаны к самому этому (разрушению).
・ Люди, которые считают разрушение злом, привязаны к противоположной оси (творчеству и/или поддержанию).
・ Люди, которые считают поддержание злом, привязаны к противоположной оси (творчеству и/или разрушению).
・ Люди, которые считают творчество злом, привязаны к противоположной оси (разрушению и/или поддержанию).

Из этого, поскольку творчество связано с разрушением, это можно перефразировать следующим образом:

・ Люди, которые считают поддержание добром, привязаны к самому этому (поддержанию).
・ Люди, которые считают творчество и разрушение добром, привязаны к самому этому (творчеству и разрушению).
・ Люди, которые считают поддержание злом, привязаны к противоположной оси (творчеству и/или разрушению).
・ Люди, которые считают творчество и разрушение злом, привязаны к противоположной оси (поддержанию).

Как видно, из четырех вариантов, два набора объектов привязанности совпадают. Если извлечь только эти два набора объектов, к которым есть привязанность, то получается следующее:

・ Привязанность к творчеству и/или разрушению.
・ Привязанность к поддержанию.

Это интересно, поскольку совпадает с идеологией некоторых течений, рассматривающих добро и зло. Например, такая интерпретация:

・ Поддержание - это добро.
・ Разрушение - это зло.

Когда я спросил моего (невидимого) наставника об этой идеологии, он рассказал мне следующее:

Идея о том, что поддержание - это добро, изначально связана с идеей долголетия. "Умирать" означает старение и смерть. Стремясь избежать этого, люди, испытывающие страх смерти, связывают поддержание с добром. Многие течения, которые придерживаются таких представлений о добре и зле, испытывают страх перед смертью, особенно в западных течениях, где базовым является убеждение, что нет перерождения, нет реинкарнации, и поэтому страх перед упадком тела тесно связан с представлениями о добре и зле, и отделить их бывает непросто. С другой стороны, даже если в этих учениях говорится о вечной бессмертии души, она понимается как отделенная от тела, и, следовательно, не позволяет по-настоящему преодолеть страх смерти. В таком случае возникает привязанность к телу, которая закрепляется в представлениях о добре и зле, и люди начинают проецировать свои представления на окружающие вещи, вместо того, чтобы видеть их такими, какие они есть (творчество, поддержание, разрушение), и делают ошибочные (основанные на привязанности) выводы, что поддержание - это добро, а разрушение - это зло.

В таком случае, гармония Вселенной нарушается, и атрибут, направленный только на поддержание, выходит на первый план, в то время как атрибуты созидания и разрушения становятся менее выраженными. На первый взгляд, это может показаться стабильной ситуацией, но это переход к обществу, в котором мало движения. В такой ситуации неизбежно появятся те, кто попытается нарушить этот замкнутый круг, стремясь к созиданию и разрушению. Однако это лишь одна из сторон созидания, поддержания и разрушения, и, хотя изначально нет добра и зла, из-за привязанности к физическому телу разрушение (и последующее созидание) воспринимается как зло, и поэтому люди встают на защиту, считая, что должны решительно этому противостоять. Это то, что часто называют "деятельностью светлых сил", но это всего лишь заблуждение. Человек, который так думает, часто пытается оправдать свою привязанность, убеждая себя, что у него нет никаких привязанностей, или что это не его личное мнение, а догма, или космическая истина, и поэтому он воспринимает добро и зло. На самом деле, это всего лишь привязанность.

Когда поддержание выходит на первый план, это нарушает баланс Вселенной. В результате, существует тенденция возвращать мир к одному из полюсов, чтобы восстановить этот баланс. Это происходит не на основе добра и зла, а на основе действий, выходящих за рамки этих понятий.

Эта разница очень тонка и трудно различима, особенно для тех, кто немного знаком со спиритуализмом, поскольку им постоянно внушается, что привязанности - это плохо. Поэтому большинство людей, даже сами учителя и лидеры сект, считают, что они сами не подвержены этим привязанностям. Однако, если что-то действительно выходит за рамки добра и зла, то созидание, поддержание и разрушение - все необходимо. Иногда, когда в мире не хватает атрибутов созидания или разрушения, кто-то может стать источником созидания или разрушения, а когда не хватает атрибутов поддержания, кто-то может стать источником поддержания. Это и есть истинная картина, но люди склонны отдавать предпочтение одному из атрибутов, что является проявлением привязанности, но они этого не осознают.

Изначально нет добра и зла, есть только баланс. Однако, люди, по своей воле, могут считать поддержание добром, что является проявлением привязанности, но эта истина скрыта догмами и другими вещами.

Кроме того, в оригинальной ведической философии, кажется, существует тенденция придавать особое значение только поддержанию. Хотя созидание, поддержание и разрушение разделены на три атрибута, только атрибут поддержания, так называемый атрибут Вишну, связывается с концепцией Ишвары, которая охватывает все сущее (в ведической традиции), и это может привести к тому, что Вишну или Ишвара будут почитаться как нечто особенное. Это, безусловно, имеет смысл. Однако, в ведах, когда говорится о поддержании и Вишну или Ишваре, речь идет о другом уровне, не о том же уровне, что и созидание, поддержание и разрушение. За этим скрывается существо, которое дарует жизнь всему, - Ишвара или Вишну (как метафора). Речь не идет о том, что только поддержание является особенным и добрым. Мои невидимые проводники иногда рассказывают мне о том, как люди в древности могли неправильно понять это, приняв один уровень за другой, и превратив это в историю о добре и зле. Хотя это было давно, и мы не знаем, как именно это произошло, это объясняет, почему в древности могли возникнуть различные интерпретации, которые были неправильно истолкованы как добро и зло.

В йоге и ведах стремятся к единству, к достижению мира, выходящего за рамки добра и зла. Это часто воспринимается как нечто, о чем люди мечтают, но такой мир действительно существует.

Как я уже писал ранее, начинающие видят окружающих как зло (и чувствуют превосходство над ними), люди среднего уровня видят окружающих как добро (и испытывают иллюзию, что все вокруг просветлены), а продвинутые (начиная с начального уровня) могут постепенно преодолевать добро и зло и достигать единства.

Добро и зло – это временные иллюзии, которые возникают на пути.

Когда поддержание жизни воспринимается как добро, в мышлении возникают искажения, и идея долголетия становится очень устойчивой, приводя к состоянию, которое можно назвать "зомби". Не только мышление, но и физическое и психическое тело пропитываются идеей долголетия. Действительно, сущность этого мира вечна и бессмертна, но человеческая форма подвержена смерти. Однако, если человек боится смерти из-за идеи долголетия, он цепляется за иллюзию вечности души или духа (хотя это и правда, но для него это пока что иллюзия). В результате возникает противоречивое состояние: стремление к вечности и страх смерти. При этом человек может считать, что он уже все понимает. Если бы он действительно понимал бессмертие, он бы не боялся смерти. Однако, даже если человек говорит о вечности и спокойствии, опираясь на знания, ему будет трудно принять реальность жизни и смерти. Эта трудность, на самом деле, не является трудной, а является простой вещью, но если человек цепляется за жизнь, она становится трудной. Таким образом, стремление к долголетию в противоречивом состоянии, при этом человек пытается отрицать или игнорировать свою эгоистичную часть, что можно сравнить с состоянием "зомби". Это состояние характеризуется противоречиями и разделенностью, что вызывает неприятные ощущения. Это неприятное ощущение – это запах гниения, вызванный тем, что гнилая жизнь продолжается. Существуют реальные организации или секты, которые находятся в таком состоянии. Эти организации или секты оказывают определенное влияние на Землю и двигают мир. Поэтому, даже если сейчас это кажется неприятным, важно сначала понять их сущность, чтобы направить этих людей и членов организации к правильному пониманию.

Прежде всего, необходимо понять суть этого вопроса, и, проследив первоначальную причину, станет ясно, что это не так уж и сложно. Мне кажется, что сейчас, в современную эпоху, нет необходимости продолжать борьбу между добром и злом.

■ Идеология, рассматривающая созидание и разрушение как "мудзо" (непостоянство), а поддержание как основу.

Как упоминалось ранее, существует идеология, которая рассматривает принципы вселенной как созидание, поддержание и разрушение. С другой стороны, в буддизме существует идеология, которая рассматривает созидание и разрушение как "мудзо" (непостоянство). В этом случае поддержание становится основой.

Фактически, в ведических текстах Индии также есть подобные описания, но, особенно в таких направлениях, как шиваизм, часто встречается представление о трех циклах: созидание, поддержание и разрушение. Считается, что эти три атрибута равнозначны, но только атрибут поддержания является основой, и что Ишвара или Багван, великое существо, которое управляет вселенной и присутствует во всех местах и во всех временах, прошлом, настоящем и будущем, является основой, и что это является атрибутом поддержания. Таким образом, хотя существуют три атрибута, на самом деле основой является только атрибут поддержания. С другой стороны, поскольку на поверхности говорится о трех атрибутах, это может быть незаметно. Изучая священные писания, можно узнать о работе этих основ.

В этом случае поддержание существует в двух иерархиях. Одна - это поддержание в (видимой) иерархии созидания, поддержания и разрушения, а другая - поддержание как основа созидания, поддержание (как основа (видимого) поддержания, то есть поддержание, находящееся на другой иерархической ступени), поддержание как основа разрушения. Таким образом, существует два вида поддержания.

Итак, наряду с подходом, который рассматривает три атрибута (созидание, поддержание и разрушение) и поддержание как основу, существует подход, который рассматривает созидание и разрушение как "мудзо" (непостоянство), а поддержание как основу.

- Три (видимых) атрибута (созидание, поддержание и разрушение), один из которых (поддержание) также является основой (ведический подход).
- Созидание и разрушение как "мудзо" (непостоянство), а поддержание (или тишина) как основа (буддийский подход).

Когда мы рассматриваем это таким образом, можно сказать, что оба подхода верны. Видимое созидание, поддержание и разрушение - это "изменяющиеся вещи" по сравнению с универсальным миром, который можно назвать "тишиной", и это не вечные, а изменяющиеся вещи. Хотя на поверхности говорится о "поддержании", на самом деле это интерпретируется как "изменяющаяся вещь". Это ведический подход.

С другой стороны, буддизм предлагает немного другую интерпретацию, но, в любом случае, с точки зрения "изменяющихся вещей", это одно и то же. Таким образом, вышеизложенное можно переклассифицировать следующим образом:

・Изменяющиеся вещи (видимое созидание, поддержание, разрушение) (непостоянство как видимое созидание и разрушение).
・Неизменные вещи (поддержание, тишина, бесконечность, вещи, которые существуют во все времена: прошлое, настоящее и будущее).

С этой точки зрения можно сказать, что они одинаковы.

■ "Неизменные вещи" наполняют все места и пространство-время.

Как уже упоминалось, все, что существует на этой Земле, на самом деле обладает и тем, и другим: и "изменяющимися", и "неизменными" вещами. (Если классифицировать таким образом, то, с точки зрения здравого смысла, легко поддаться искушению "разделить изменяющиеся и неизменные вещи"). Как уже упоминалось, "изменяющиеся" вещи - это видимое, а "неизменные" вещи - это то, что лежит в основе.

И, на самом деле, "неизменные" вещи "наполняют" "все".

Поэтому наше тело, окружающие нас предметы, окружающая среда, Земля, Вселенная - все это также является "неизменными" вещами. Потому что, хотя все они кажутся "изменяющимися", то, что поддерживает все это, - это "неизменные" вещи.

Следовательно, все вещи являются одновременно и "изменяющимися", и "неизменными". Это истина.

Например, это может быть следующее:

・Люди рождаются и умирают. В основе этого всегда существуют "неизменные" вещи, которые вечны и всеобъемлющи.
・Цивилизации возникают и исчезают. В основе этого также вечно существуют "неизменные" вещи.
・Звезды рождаются и умирают. Существует нечто, что вечно существует и всеобъемлюще.
・Вселенная также возникла и, вероятно, в конечном итоге исчезнет. Существует нечто, что в ней существует.

И, согласно ведическим текстам, этой основой является "сознание". Это то, что оживляет все, это "сознание", которое является всеобъемлющим и существует вне времени (прошлое, настоящее и будущее).

Состояние "наполненности" - это то, что называется самадхи в йоге. Это "состояние", поэтому оно не достигается действиями. Поскольку оно всегда наполнено, оно не зависит от действий и всегда присутствует во всех временах, а также во всех местах.

Тем не менее, то, чувствует ли это индивидуальное сознание, - это уже другое дело. Чтобы индивидуальное сознание ощутило это состояние, сначала может потребоваться определенная практика. Сначала это может быть временным явлением, но со временем человек может достичь состояния постоянной наполненности и блаженства.