في الفلسفة الفيدية الهندية أو في بعض الطوائف مثل شيفا، غالبًا ما يتم تقسيم مبادئ الكون إلى ثلاثة أقسام:
الخلق: برهما
الحفاظ: فيشنو
* التدمير: شيفا
أسماء الآلهة هي مجرد استعارات، وهي تمثل صفات موجودة، وتستمر هذه المبادئ في العمل كقوانين للكون. لا يتعلق الأمر فقط بالأفكار، بل أيضًا بالتأمل والطقوس، حيث يسعى المرء إلى الاندماج مع هذه المبادئ، والوصول إلى التحرر، أو السامادي، أو الموكسيا (الحرية) من خلال الممارسة والفهم. أو، يمكن أن يكون هدف المتدرب هو إدراك ما كان موجودًا في الأصل.
هذه هي الحقيقة الأساسية للعالم، ولا يوجد عادةً أي نية للتدخل فيها، وهذا هو أحد خصائص الفلسفة الهندية. بشكل عام، يتم تحقيق الفهم أو التحرر أو السامادي أو الموكسيا على المستوى الشخصي، ويسعى الناس إلى تحقيق ذلك من خلال الممارسة.
في الوقت نفسه، هناك أفراد يُطلق عليهم "الأساتذة"، والذين يعملون بنشاط من أجل السلام العالمي والعديد من القضايا الأخرى. ومع ذلك، بشكل عام، يتم فهم هذه الصفات الثلاث على أنها موجودة كما هي.
وذلك لأنها لا تحتوي بشكل خاص على مفهوم الخير والشر. حيث أن كل خلق مصحوب بتدمير مسبق، وبين الخلق والتدمير يوجد الحفاظ، وبين الحفاظ والخلق يوجد التدمير. إنها مبادئ الكون، ولا يتم كسر توازنها.
إن ما يخل بالتوازن هو القيم الأحادية للبشر، وعندما يتم إعطاء الأولوية لقيم معينة، يحدث ذلك. على سبيل المثال، إذا تم إعطاء الأولوية للخلق، فقد يشعر المرء بالاشمئزاز تجاه الحفاظ أو التدمير. أو، إذا تم إعطاء الأولوية للحفاظ، فقد يشعر المرء بالاشمئزاز تجاه الخلق أو التدمير. وعلى العكس من ذلك، إذا تم إعطاء الأولوية للتدمير، فقد يشعر المرء بالاشمئزاز تجاه الخلق أو الحفاظ. في كلتا الحالتين، بسبب التعلق البشري لأحد هذه الأنشطة الثلاثة، فإنه، كعمل من أعمال الأنا، يعتبر أحد هذه الصفات جيدًا. هنا، يولد الخير والشر.
عندما يصل المرء إلى مستوى "الأساتذة" (أو حتى في مرحلة سابقة)، فإنه يفهم أن هذه الصفات الثلاث موجودة كما هي. يفهم أن الخلق والتدمير والحفاظ، كلها موجودة على نفس المستوى، ولا يوجد فيها خير أو شر. هذا هو المستوى الذي يصل إليه المرء.
ومع ذلك، الأشخاص الذين لم يصلوا إلى هذا المستوى، قد يعتبرون الخلق جيدًا والتدمير شرًا. على الرغم من أن التدمير ضروري إلى حد ما من أجل الخلق، إلا أن هناك عددًا لا يستهان بهم من الأشخاص الذين لا يفهمون جمال دورة الخلق والتدمير هذه.
في الفهم العام، يُنظر إلى ما يلي على النحو التالي:
• يُعتبر الخلق والحفاظ خيرًا.
• يُعتبر التدمير شرًا.
ومع ذلك، هذا يمثل جانبًا واحدًا فقط من الحقيقة، ففي الواقع، فإن هذه الصفات الثلاثة متساوية. في تلك اللحظة، يُفسر كل من الخلق والحفاظ والتدمير على قدم المساواة. إن إعطاء الأولوية لأي منها هو عمل من أعمال الأنا. علاوة على ذلك، فإن الحكم على هذه الأشياء من خلال مفهوم الخير والشر يعني النظر إلى الأمور من خلال منظور الأنا، وهو ما يشبه الكائنات البشرية. هذا هو عمل "التشبث".
عندما يُنظر إلى شيء ما على أنه خير، يمكن اعتباره دليلًا على التشبث بهذا الشيء. وعلى العكس من ذلك، عندما يُنظر إلى شيء ما على أنه شر، يمكن اعتباره دليلًا على التشبث بشيء آخر أو محور معاكس. فيما يلي بعض الأمثلة:
• الأشخاص الذين يعتبرون الخلق خيرًا: إنهم متشبعون بالشيء نفسه (الخلق).
• الأشخاص الذين يعتبرون الحفاظ خيرًا: إنهم متشبعون بالشيء نفسه (الحفاظ).
• الأشخاص الذين يعتبرون التدمير خيرًا: إنهم متشبعون بالشيء نفسه (التدمير).
• الأشخاص الذين يعتبرون التدمير شرًا: إنهم متشبعون بالمحور المعاكس (الخلق والحفاظ و/أو).
• الأشخاص الذين يعتبرون الحفاظ شرًا: إنهم متشبعون بالمحور المعاكس (الخلق والتدمير و/أو).
• الأشخاص الذين يعتبرون الخلق شرًا: إنهم متشبعون بالمحور المعاكس (التدمير والحفاظ و/أو).
من بين هذه، يرتبط الخلق بالتدمير، لذلك يمكن إعادة صياغتها على النحو التالي:
• الأشخاص الذين يعتبرون الحفاظ خيرًا: إنهم متشبعون بالشيء نفسه (الحفاظ).
• الأشخاص الذين يعتبرون الخلق والتدمير خيرًا: إنهم متشبعون بالشيء نفسه (الخلق والتدمير).
• الأشخاص الذين يعتبرون الحفاظ شرًا: إنهم متشبعون بالمحور المعاكس (الخلق والتدمير و/أو).
• الأشخاص الذين يعتبرون الخلق والتدمير شرًا: إنهم متشبعون بالمحور المعاكس (الحفاظ).
عند النظر إلى هذا، نجد أن هناك هدفين متشابهين من بين أربعة أهداف، وهما:
• التشبث بالخلق أو التدمير (و/أو).
• التشبث بالحفاظ.
من المثير للاهتمام أن هذا يتوافق مع أفكار بعض المدارس الفكرية التي تتعلق بالخير والشر. على سبيل المثال، يمكن تفسير ذلك على النحو التالي:
• الحفاظ هو الخير.
• التدمير هو الشر.
عندما تم التحقق من هذا المفهوم مع "مرشدي" (غير المرئي)، تلقيت المعلومات التالية:
إن اعتبار الحفاظ خيرًا هو في الأصل فكرة تتعلق بالإطالة العمرية. التدمير يعني أن الذات تتقدم في العمر وتموت. إنهم يحاولون تجنب ذلك، ولكن بسبب الخوف من الموت، يرتبط مفهوم الحفاظ بالخير. العديد من المدارس الفكرية التي تدعو إلى هذا المفهوم للخير والشر تعاني من الخوف من الموت، وخاصة في التيارات الغربية، حيث يُفترض أن الإنسان لا يعود للحياة ولا يوجد تناسخ، وأن الخوف من تحلل الجسد يتوافق بقوة مع مفهوم الخير والشر، ومن الصعب فصلهما. في الوقت نفسه، حتى لو كانت هذه التعاليم تعلم أن الروح أبدية، إلا أنها تُفهم على أنها عقل منفصل عن الجسد، وبالتالي لم يتم التغلب على الخوف من الموت في جوهره. في مثل هذه الحالات، ينشأ التشبث بالجسد، ويتم تثبيت هذا التشبث من خلال مفهوم الخير والشر، وبدلاً من رؤية الأشياء كما هي (الخلق والحفاظ والتدمير)، فإنهم يلقون تصوراتهم الخاصة على المحيط، ويحكمون بشكل خاطئ (بناءً على التشبث) بأن الحفاظ هو الخير وأن التدمير هو الشر.
"عندما يحدث ذلك، فإن سمة الحفاظ على التوازن الكوني تتفوق، بينما تقل سمات الخلق والتدمير، مما يؤدي إلى مجتمع يبدو مستقرًا ولكنه يفتقر إلى الحركة. عندها، يظهر أفراد يحاولون كسر هذا الوضع القائم من خلال تجربة التدمير والإبداع، ولكن هذا يمثل جانبًا واحدًا فقط من جوانب الخلق والحفاظ والتدمير، وهو في الأصل لا يحمل أي مفهوم للخير والشر، ولكن بسبب التعلق الجسدي، يُنظر إلى التدمير (والإبداع الذي يتبعه) على أنه شر، وبالتالي، ينهض الأفراد لوقف ذلك بحزم. هذا هو ما يسمى بـ "الجانب المضيء" (المضلل) من العمل الروحي. غالبًا ما يحاول الشخص الذي يفكر بهذه الطريقة إخفاء تعلقه من خلال حجج مختلفة، مدعيًا أنه لا يوجد لديه أي تعلق، أو أنه يتبع عقيدة ما، أو أنه يمثل حقيقة كونية، ولكنه في الواقع مجرد تعلق.
إن التفوق في الحفاظ على التوازن يؤدي إلى تعطيل التوازن الكوني. وعندما يحدث ذلك، يبدو أن هناك حركة لإعادة العالم إلى اتجاه معين لاستعادة التوازن، وهذا يمثل عملًا يتجاوز بكثير مفاهيم الخير والشر القائمة على التعلق.
هذا الفرق يبدو دقيقًا للغاية وغير واضح من وجهة نظر خارجية. أولئك الذين لديهم معرفة سطحية بالروحانية يتم تلقينهم باستمرار بأن التعلق أمر سيئ، لذلك يعتقد معظمهم أنهم ليسوا كذلك، حتى المعلمون والقادة في الجماعات الروحية قد يعتقدون ذلك. وبالتالي، فإنهم يميلون إلى الاعتقاد بأن الأفعال التي يقومون بها تتجاوز مفاهيم الخير والشر. ولكن، إذا كانت تتجاوز حقًا مفاهيم الخير والشر، فإن الخلق والحفاظ والتدمير كلها ضرورية. في بعض الأحيان، إذا كان هناك نقص في سمات الخلق أو التدمير في العالم، فقد يصبحون عوامل تجلب الخلق أو التدمير، وبالمثل، إذا كان هناك نقص في سمات الحفاظ، فقد يصبحون عوامل تجلب الحفاظ. هذا هو الشكل الأصلي، ولكنهم يميلون إلى التركيز على سمة واحدة فقط. هذا هو التعلق، ولكنهم غير مدركين لذلك.
في الأصل، لا يوجد خير ولا شر، بل فقط التوازن. ومع ذلك، فإن البشر يقومون بتقييماتهم الخاصة، حيث يعتبرون الحفاظ على التوازن بمثابة الخير، وهذا التعلق يخفي الحقيقة من خلال العقائد وما إلى ذلك، وهو الوضع الحالي.
بالإضافة إلى ذلك، من الواضح أن الفكر الفيدي الأصلي يميل إلى إعطاء الأولوية للحفاظ على التوازن، على الرغم من أنه مقسم إلى ثلاثة سمات: الخلق والحفاظ والتدمير. غالبًا ما يتم ربط سمة الحفاظ على التوازن فقط، والمعروفة باسم سمة فيشنو، بفكرة إيشوارا، التي تعتبر كل شيء في العالم (في الفيدية). هذا أمر منطقي. ومع ذلك، فإن ذكر الحفاظ على التوازن وفيشنو أو إيشوارا في النصوص الفيدية ينتمي إلى مستوى مختلف، وهو ليس نفس المستوى الذي ينتمي إليه الخلق والحفاظ والتدمير. بل يشير إلى وجود كيان يحيي كل شيء، وهو إيشوارا أو فيشنو (باعتباره استعارة عن إيشوارا). لا يتعلق الأمر بأن الحفاظ على التوازن هو الشيء الوحيد الذي هو خاص أو جيد. يقول مرشدي (غير المرئي) أحيانًا أنه ربما أخطأ الناس في الماضي في هذا الأمر، معتقدين أنه ينتمي إلى نفس المستوى، مما أدى إلى تحويله إلى قصة عن الخير والشر. على الرغم من أن هذا حدث في الماضي البعيد، إلا أنه من غير المعروف كيف حدث ذلك بالضبط. بغض النظر عن التفاصيل، فإن الفكرة الأصلية هي كما هي، لذلك ليس من المستغرب أن الأفكار المختلفة التي تنشأ وتنتشر في جميع أنحاء العالم قد يتم تفسيرها بشكل خاطئ على أنها جيدة أو سيئة.
في اليوجا والفيدا، يهدف إلى تحقيق الوحدة، والوصول إلى عالم يتجاوز الخير والشر. غالبًا ما يُنظر إلى هذا على أنه حلم بعيد المنال في العالم، لكن هذا العالم موجود بالفعل.
كما ذكرت سابقًا، يبدأ المبتدئ برؤية المحيطين على أنهم أشرار (ويشعرون بالتفوق عليهم)، بينما يرى متوسط المستوى المحيطين على أنهم خير (ويشعرون بأن الجميع من حولهم متنوّرون)، ويمكن للمستوى المتقدم (من البداية) أن يتجاوز الخير والشر تدريجيًا للوصول إلى الوحدة.
يمكن اعتبار الخير والشر وهمًا مؤقتًا نشعر به خلال رحلة الحياة.
عندما يُنظر إلى الحفاظ على الحياة على أنه خير، يحدث تشوه في الفكر، ويصبح فكر الخلود قويًا، ويصبح الشخص في حالة "زومبي" بالمعنى الدنيوي. لا يقتصر هذا التشوه على الأفكار فحسب، بل يمتد أيضًا إلى الجسد والعقل، اللذين يتأثران بفكر الخلود. صحيح أن جوهر هذا العالم هو الأبدية، ولكن بالنسبة للإنسان، هناك فناء. ومع ذلك، إذا كان الشخص يخشى الموت بسبب فكر الخلود، فإنه يتمسك بوهم أن الروح أو الروح الأبدية (وهو أمر صحيح، ولكنه لا يزال وهمًا بالنسبة للشخص)، وينتهي به الأمر إلى حالة متناقضة من الخوف من الموت على الرغم من الحديث عن الأبدية. ثم يقوم الشخص بتقييم نفسه على أنه "يفهم" بالفعل. إذا كان الشخص يفهم حقًا الخلود، فهذا يعني أنه قد وصل إلى التنوير، ولن يخاف من الموت. ومع ذلك، فإن مجرد التحدث عن الأبدية والسلام، والاعتماد على المعرفة لحماية النفس، سيجعل من الصعب حقًا قبول دورة الحياة والموت كما هي. هذه الصعوبة، على الرغم من أنها تبدو صعبة، إلا أنها في الواقع بسيطة، ولكن عندما يتمسك الشخص بالحياة، تصبح هذه الصعوبة حقيقية. بهذه الطريقة، فإن الرغبة في الخلود مع محاولة إخفاء أو تجاهل الجانب الأنانى من الذات، يمكن أن يوصف بأنه حالة "زومبي". هذه الحالة تتضمن تناقضات، والتمسك بالشباب، والخوف من الموت على الرغم من الادعاء بعدم الخوف، مما يخلق شعورًا بالاشمئزاز. هذا الشعور بالاشمئزاز هو رائحة التعفن التي تنبعث من الحياة الفاسدة، تمامًا مثل الزومبي. هناك بالفعل منظمات أو طوائف موجودة تشعر بهذا الاشمئزاز. هذه المنظمات أو الطوائف لها تأثير كبير على هذا الكوكب، وهي التي تحرك العالم. لذلك، على الرغم من أن هذا قد يبدو مزعجًا، إلا أن فهم هذه المنظمات وأعضائها هو أمر ضروري لقيادتهم إلى فهم صحيح.
يجب أولاً فهم الأساس، وإذا تتبعت الأسباب الأصلية، فإن الأمر ليس معقدًا. أعتقد أنه لم يعد من الضروري الاستمرار في صراع الخير والشر، خاصة في العصر الحديث.
■ الفكر الذي يرى الخلق والتدمير على أنهما "موت" والحفاظ على أنهما "الأساس".
كما ذكرت سابقًا، هناك فكر يرى مبادئ الكون من خلال الخلق والحفاظ والتدمير، بينما هناك أيضًا فكر مثل البوذية يرى الخلق والتدمير على أنهما "موت". في هذه الحالة، يصبح الحفاظ هو الأساس.
في الواقع، هناك وصف لمثل هذا الفكر في نصوص الفيدا الهندية، ولكن يبدو أنه في الطوائف مثل شيفا، غالبًا ما يتم تصويره على أنه دورة من ثلاثة عناصر: الخلق والحفاظ والتدمير. يُقال إن هذه السمات الثلاث متساوية، ولكن سمة الحفاظ هي التي تشكل الأساس، وأن "إيشوارا" أو "باغافان"، وهو كيان عظيم موجود في كل مكان وفي جميع الأوقات الماضية والحاضرة والمستقبلية، هو الكيان الأساسي الذي يمثل سمة الحفاظ. لذلك، على الرغم من وجود سمات ثلاثة، إلا أن سمة الحفاظ هي التي تشكل الأساس. في الوقت نفسه، من الواضح أن هناك سمات ثلاثة، ولكن هذا لا يظهر على السطح. يمكن معرفة هذه العمليات الأساسية من خلال دراسة النصوص المقدسة.
في هذه الحالة، توجد سمة "الحفاظ" في طبقتين. إحداهما هي سمة "الحفاظ" الموجودة في الطبقة الظاهرة من الخلق والحفاظ والتدمير، والأخرى هي "الحفاظ" كأساس للخلق، و"الحفاظ" كأساس لـ "الحفاظ" الظاهر (وهي "حفاظ" من طبقة مختلفة)، و"الحفاظ" كأساس للتدمير.
الآن، في حين أن هناك هذا الفكر الذي يرى سمات ثلاثة (خلق وحفاظ وتدمير) و"الحفاظ" كأساس، هناك أيضًا فكر يرى الخلق والتدمير على أنهما "موت" والحفاظ على أنهما الأساس.
• سمات ثلاثة (خلق وحفاظ وتدمير)، إحدى هذه السمات (الحفاظ) هي أيضًا الأساس (منظور الفيدا).
• "موت" الظاهر من خلال الخلق والتدمير، و"الحفاظ" (أو السكون) كأساس له (منظور البوذية).
عندما ننظر إلى الأمر بهذه الطريقة، يمكن القول أن كلاهما صحيح. بالنسبة للعالم الشامل "السكون" الذي يمكن اعتباره الأساس، فإن "الخلق" و "الحفاظ" و "التدمير" الظاهرة هي "أشياء تتغير"، وهي ليست أبدية، بل هي متغيرة. على الرغم من أن "الحفاظ" يظهر على السطح، إلا أنه يتم تفسيره على أنه "شيء يتغير". هذا هو المنظور الفيدي.
من ناحية أخرى، البوذية لديها تفسير مختلف قليلاً، ولكن في كلتا الحالتين، فإنها "أشياء تتغير". بناءً على هذا، يمكن إعادة تصنيف ما سبق على النحو التالي:
• الأشياء التي تتغير (الخلق والحفاظ والتدمير الظاهري) (الزوال الظاهري كخلق وتدمير).
• الأشياء التي لا تتغير (الحفاظ، السكون، اللانهاية، الأشياء التي تستمر في الوجود في جميع الأوقات: الماضي والحاضر والمستقبل).
يمكن القول إن هذه النظرة متطابقة.
■ "الأشياء التي لا تتغير" تملأ جميع الأماكن والفضاءات.
كما ذكرنا سابقًا، يمكن القول إن كل شيء موجود على هذا الكوكب يمتلك في الواقع كلا من "الأشياء التي تتغير" و "الأشياء التي لا تتغير". (عند تصنيف الأمور بهذه الطريقة، قد يبدو الأمر غير منطقي، حيث أننا نميل إلى تقسيم الأمور إلى "الأشياء التي تتغير" و "الأشياء التي لا تتغير"). كما ذكرنا سابقًا، "الأشياء التي تتغير" هي أشياء ظاهرة، بينما "الأشياء التي لا تتغير" هي ما يكمن في الأساس.
وفي الواقع، "الأشياء التي لا تتغير" تملأ "كل شيء".
لذلك، فإن أجسادنا والأشياء المحيطة بنا والبيئة والكوكب والكون، كلها "أشياء لا تتغير" أيضًا. وذلك لأن كل شيء يبدو أنه "يتغير"، ولكن ما يدعم كل هذه الأشياء هو "شيء لا يتغير".
لذلك، كل شيء هو في نفس الوقت "شيء يتغير" و "شيء لا يتغير". هذا هو الحقيقة.
على سبيل المثال:
• يولد الإنسان ويموت. هناك شيء لا يتغير إلى الأبد يكمن في أساس ذلك. إنه أبدية وملء.
• تنشأ الحضارات وتزول. هناك أيضًا شيء لا يتغير موجود إلى الأبد في أساس ذلك.
• تولد النجوم وتموت. هناك شيء موجود إلى الأبد ومليء.
• الكون أيضًا سينشأ ثم سينتهي. هناك شيء موجود في أساسه.
ووفقًا للنصوص الفيدية، يُقال إن هذا الشيء الموجود في الأساس هو "الوعي". إنه الشيء الذي يجعل كل شيء حي، وهو "الوعي"، وهو شيء مليء ويتجاوز الزمن (الماضي والحاضر والمستقبل).
الحالة المليئة هي ما يسمى في اليوجا بـ "سامادي". إنها "حالة" وليست شيئًا يتم إنجازه من خلال العمل. نظرًا لأنه مليء دائمًا، فهو لا يتأثر بالإجراءات، بل يملأ دائمًا، في كل الأوقات، في الماضي والحاضر والمستقبل، وفي كل مكان.
ومع ذلك، فإن ما إذا كان الفرد قادرًا على الشعور بذلك هو أمر آخر. لكي يشعر الفرد بهذه الحالة، قد يحتاج في البداية إلى نوع من التدريب. في البداية، قد تكون هذه الحالة مؤقتة، ولكن في النهاية، يمكن للفرد أن يصل إلى حالة من السعادة الكاملة والملء باستمرار.