भारत के वेद दर्शन या शिव संप्रदाय जैसे विभिन्न विचारधाराओं में, ब्रह्मांड के सिद्धांतों को तीन भागों में विभाजित किया जाता है:

सृजन: ब्रह्मा
रक्षण: विष्णु
* विनाश: शिव

ईश्वर के नाम प्रतीकात्मक हैं, और ये गुण हैं। ब्रह्मांड के सिद्धांतों के रूप में, ये निरंतर चलते रहते हैं। यह केवल एक विचारधारा नहीं है, बल्कि ध्यान और अनुष्ठानों के माध्यम से, लोग इन सिद्धांतों के साथ एकीकृत होने का प्रयास करते हैं, ताकि मुक्ति, समाधि या मोक्ष (स्वतंत्रता) प्राप्त की जा सके। या, साधकों का उद्देश्य यह अनुभव करना होता है कि वे पहले से ही ऐसा हैं।

यह दुनिया की सच्चाई है, और भारतीय दर्शन की विशेषता यह है कि इसमें हस्तक्षेप करने का कोई इरादा नहीं होता है। मूल रूप से, व्यक्तिगत स्तर पर समझ और मुक्ति, समाधि या मोक्ष प्राप्त किया जाता है, और लोग इसी को प्राप्त करने के लिए अभ्यास करते हैं।

दूसरी ओर, "महागुरु" नामक व्यक्ति हैं, जो दुनिया की शांति और विभिन्न गतिविधियों में सक्रिय रूप से भाग लेते हैं। हालांकि, मूल रूप से, ये तीन गुण जैसे हैं वैसे ही स्वीकार किए जाते हैं।

ऐसा इसलिए है क्योंकि इसमें विशेष रूप से कोई अच्छा या बुरा नहीं होता है। जहां सृजन होता है, वहां पहले से ही विनाश होता है। सृजन और विनाश के बीच रक्षण होता है, और रक्षण और सृजन के बीच विनाश होता है। यह ब्रह्मांड का सिद्धांत है, और इसका संतुलन नहीं तोड़ा जाता है।

संतुलन को बिगाड़ना मानव मूल्यों का एकतरफा दृष्टिकोण है। जब किसी विशेष मूल्य को महत्व दिया जाता है, तो ऐसा होता है। उदाहरण के लिए, यदि सृजन को महत्व दिया जाता है, तो रक्षण और विनाश के प्रति नकारात्मक भावनाएं पैदा हो सकती हैं। यदि रक्षण को महत्व दिया जाता है, तो सृजन और विनाश के प्रति नकारात्मक भावनाएं पैदा हो सकती हैं। दूसरी ओर, यदि विनाश को महत्व दिया जाता है, तो सृजन और रक्षण को अप्रिय महसूस किया जा सकता है। किसी भी स्थिति में, इन तीन गतिविधियों में से किसी एक के प्रति मानवीय आसक्ति के कारण, अहंकार के कार्यों के रूप में, किसी एक गुण को अच्छा माना जाता है। यहीं पर अच्छा और बुरा पैदा होता है।

महागुरु स्तर के लोगों (या उससे भी पहले के चरण में), ये तीन गुण जैसे हैं वैसे ही होते हैं, यह समझ में आता है। सृजन और विनाश, या रक्षण, ये सभी एक ही स्तर पर हैं, और इसमें विशेष रूप से कोई अच्छा या बुरा नहीं होता है, यह समझ में आता है। ऐसे ही स्तर पर पहुंचा जाता है।

हालांकि, जो लोग इस स्तर पर नहीं हैं, वे उदाहरण के लिए, सृजन को अच्छा और विनाश को बुरा मान सकते हैं। सृजन के लिए विनाश की कुछ हद तक आवश्यकता होती है, लेकिन सृजन और विनाश के चक्र की सुंदरता को समझने वाले लोग अपेक्षाकृत कम होते हैं।

सामान्य ज्ञान के अनुसार, इसे इस प्रकार समझा जा सकता है:
• सृजन और संरक्षण को अच्छा माना जाता है।
• विनाश को बुरा माना जाता है।

लेकिन, यह केवल एक पहलू है। वास्तव में, ये तीन गुण समान हैं। उस समय, सृजन, संरक्षण और विनाश सभी को समान रूप से समझा जाता है। किसी एक पर अधिक महत्व देना अहंकार का कार्य है। और, यदि हम इन गुणों को अच्छे या बुरे के रूप में देखते हैं, तो यह उस स्तर पर है जो मनुष्य के समान है, जिसे अहंकार कहा जाता है। यह "अभिप्राय" का परिणाम है।

जब हम किसी चीज को अच्छा मानते हैं, तो हम मान सकते हैं कि हम उस चीज के प्रति आसक्त हैं। दूसरी ओर, जब हम किसी चीज को बुरा मानते हैं, तो हम मान सकते हैं कि हम किसी अन्य चीज या विपरीत ध्रुव के प्रति आसक्त हैं। यह इस प्रकार है:

• जो लोग सृजन को अच्छा मानते हैं, वे उस चीज (सृजन) के प्रति आसक्त होते हैं।
• जो लोग संरक्षण को अच्छा मानते हैं, वे उस चीज (संरक्षण) के प्रति आसक्त होते हैं।
• जो लोग विनाश को अच्छा मानते हैं, वे उस चीज (विनाश) के प्रति आसक्त होते हैं।
• जो लोग विनाश को बुरा मानते हैं, वे उस विपरीत ध्रुव (सृजन और/या संरक्षण) के प्रति आसक्त होते हैं।
• जो लोग संरक्षण को बुरा मानते हैं, वे उस विपरीत ध्रुव (सृजन और/या विनाश) के प्रति आसक्त होते हैं।
• जो लोग सृजन को बुरा मानते हैं, वे उस विपरीत ध्रुव (विनाश और/या संरक्षण) के प्रति आसक्त होते हैं।

इनमें से, सृजन विनाश के साथ जुड़ा हुआ है, इसलिए इसे इस प्रकार बदला जा सकता है:

• जो लोग संरक्षण को अच्छा मानते हैं, वे उस चीज (संरक्षण) के प्रति आसक्त होते हैं।
• जो लोग सृजन और विनाश दोनों को अच्छा मानते हैं, वे उस चीज (सृजन और विनाश) के प्रति आसक्त होते हैं।
• जो लोग संरक्षण को बुरा मानते हैं, वे उस विपरीत ध्रुव (सृजन और/या विनाश) के प्रति आसक्त होते हैं।
• जो लोग सृजन और विनाश दोनों को बुरा मानते हैं, वे उस विपरीत ध्रुव (संरक्षण) के प्रति आसक्त होते हैं।

इस तरह देखने पर, यह पता चलता है कि चार में से दो गुण एक ही चीज के प्रति आसक्ति को दर्शाते हैं। यदि हम केवल उन दो गुणों को निकालते हैं, तो यह इस प्रकार है:

• सृजन या विनाश (और/या) के प्रति आसक्ति।
• संरक्षण के प्रति आसक्ति।

यह दिलचस्प है कि यह कुछ विचारधाराओं के विचारों से मेल खाता है। उदाहरण के लिए, इस प्रकार की व्याख्या की जा सकती है:

• संरक्षण अच्छा है।
• विनाश बुरा है।

जब मैंने इस विचार को अपने (अदृश्य) मार्गदर्शक से जांचा, तो उन्होंने मुझे निम्नलिखित जानकारी दी:

"संरक्षण अच्छा है" की अवधारणा मूल रूप से एक दीर्घायु विचारधारा है। "विनाश" का अर्थ है कि स्वयं बूढ़ा होकर मर जाता है। इसे टालने के लिए, लोग मृत्यु के डर से "संरक्षण" को अच्छा मानने की विचारधारा से जुड़ जाते हैं। ऐसी विचारधाराओं में से कई में मृत्यु का डर होता है, और विशेष रूप से पश्चिमी विचारधाराओं में, यह माना जाता है कि पुनर्जन्म नहीं होता है, इसलिए शरीर के सड़ने का डर और अच्छे-बुरे की अवधारणा दृढ़ता से जुड़ी हुई है, और इसे अलग करना मुश्किल है। दूसरी ओर, भले ही इन शिक्षाओं में आत्मा की शाश्वत अमरता की बात की जाती है, लेकिन इसे शरीर से अलग एक मानसिक अवधारणा के रूप में समझा जाता है, और यह मृत्यु के डर को पूरी तरह से दूर करने में विफल रहता है। इस प्रकार, शरीर के प्रति आसक्ति पैदा होती है, और यह आसक्ति अच्छे-बुरे की अवधारणा से जुड़ जाती है, और लोग आसपास की चीजों को "जैसे हैं" सृजन, संरक्षण और विनाश के रूप में देखने के बजाय, अपनी अवधारणाओं को आसपास की चीजों पर थोपते हैं, और "संरक्षण अच्छा है और विनाश बुरा है" का एक गलत (आसक्ति-आधारित) निर्णय लेते हैं।

इस प्रकार, ब्रह्मांड की सद्भाव भंग हो जाती है, और केवल रखरखाव का गुण प्रबल हो जाता है, जबकि सृजन और विनाश के गुण कम हो जाते हैं। इससे एक ऐसा समाज बनता है जो दिखने में स्थिर है, लेकिन जिसमें कोई गति नहीं है। फिर, केवल रखरखाव की स्थिति को तोड़ने के लिए, कुछ लोग सृजन और विनाश का प्रयास करते हैं, लेकिन यह सृजन, रखरखाव और विनाश का केवल एक पहलू है। वास्तव में, इसमें कोई अच्छा या बुरा नहीं होता है, लेकिन शरीर के प्रति आसक्ति के कारण, विनाश (और उसके बाद सृजन) को बुरा माना जाता है, और इसलिए इसे बुरा माना जाता है, और लोग इसे रोकने के लिए उठ खड़े होते हैं। यह वह "गलत 'प्रकाश' की ओर" काम करने वाला है, जो एक गलत धारणा पर आधारित है। इस तरह के व्यक्ति अक्सर अपनी आसक्तियों को छिपाने के लिए विभिन्न तर्कों का उपयोग करते हैं, और वे सोचते हैं कि वे आसक्त नहीं हैं, बल्कि वे एक सिद्धांत या ब्रह्मांडीय सत्य का पालन कर रहे हैं, और इस तरह वे अच्छाई और बुराई को समझते हैं, लेकिन वास्तव में यह केवल आसक्ति है।

यह कहा गया है कि जब रखरखाव अत्यधिक हो जाता है, तो यह ब्रह्मांड का संतुलन बिगाड़ देता है। फिर, बिगड़े हुए संतुलन को बहाल करने के लिए, दुनिया को एक या दूसरे दिशा में वापस लाने के प्रयास किए जाते हैं, और यह ऊपर वर्णित आसक्ति पर आधारित अच्छाई और बुराई से कहीं अधिक है, और यह एक ऐसी गतिविधि है जो अच्छाई और बुराई से परे है।

यह अंतर बाहरी रूप से बहुत सूक्ष्म और समझने में मुश्किल होता है। जो लोग आध्यात्मिकता के बारे में थोड़ा जानते हैं, उन्हें यह सिखाया जाता है कि आसक्ति अच्छी नहीं है, इसलिए अधिकांश लोग खुद को आसक्त नहीं मानते हैं, और इसमें संप्रदाय के शिक्षक और नेता भी शामिल हैं। इसलिए, वे अक्सर सोचते हैं कि वे जो कार्य कर रहे हैं, वह अच्छाई और बुराई से परे है। लेकिन, यदि यह वास्तव में अच्छाई और बुराई से परे है, तो सृजन, रखरखाव और विनाश सभी आवश्यक हैं। इसलिए, कभी-कभी, यदि सृजन या विनाश के गुण दुनिया में पर्याप्त नहीं हैं, तो ऐसे लोग हो सकते हैं जो सृजन और विनाश लाते हैं, और यदि रखरखाव का गुण दुनिया में पर्याप्त नहीं है, तो ऐसे लोग हो सकते हैं जो रखरखाव लाते हैं। यह स्वाभाविक रूप से होना चाहिए, लेकिन लोग किसी एक गुण में फंस जाते हैं। यह आसक्ति है, लेकिन लोग इसे महसूस करने में असमर्थ हैं।

मूल रूप से, वहां अच्छाई और बुराई नहीं है, केवल संतुलन है। लेकिन, मनुष्यों द्वारा बनाए गए निर्णयों के कारण, रखरखाव को अच्छा माना जाता है, और यह आसक्ति है, लेकिन इसे सिद्धांतों और अन्य चीजों से छिपा दिया जाता है, यही वर्तमान स्थिति है।

इसके अतिरिक्त, यह सच है कि मूल वेदों के विचारों में, केवल रखरखाव को विशेष महत्व दिया जाता है। सृजन, रखरखाव और विनाश तीन गुण हैं, लेकिन केवल रखरखाव का गुण, जिसे वेदों में "ईश्वर" कहा जाता है, को दुनिया का सब कुछ माना जाता है। यह एक तर्कसंगत बात है, लेकिन वेदों में, रखरखाव और ईश्वर का उल्लेख एक अलग स्तर पर किया गया है, जो सृजन, रखरखाव और विनाश के समान स्तर पर नहीं है। इसके बजाय, वहां एक और गहरा स्तर है, जो सभी को जीवन देने वाला ईश्वर है। यह इस बात पर जोर नहीं देता है कि सृजन, रखरखाव और विनाश में से केवल रखरखाव ही विशेष और अच्छा है। मेरे (अदृश्य) मार्गदर्शक के अनुसार, अतीत के लोगों ने इस बारे में गलत समझा होगा और इसे समान स्तर की बात समझ लिया होगा, और फिर इसे अच्छाई और बुराई की कहानी में बदल दिया होगा। यह एक अनौपचारिक बातचीत है, लेकिन यह बहुत पहले की बात है, इसलिए यह नहीं पता कि अतीत के लोगों ने कैसे ऐसा किया। चाहे जो भी हो, मूल विचार यही है, और यह संभव है कि प्राचीन काल में विभिन्न विचारधाराओं में, अच्छाई और बुराई की गलत व्याख्या हुई हो।

योग और वेदों में, "एकत्व" की अवधारणा है, और इसका लक्ष्य उस दुनिया तक पहुंचना है जो अच्छाई और बुराई से परे है। यह अक्सर एक ऐसी बात मानी जाती है जो दुनिया में बहुत कम लोग मानते हैं, लेकिन ऐसी दुनिया वास्तव में मौजूद है।

थोड़े समय पहले मैंने इसके बारे में लिखा था, लेकिन शुरुआती लोग अक्सर अपने आसपास के लोगों को बुरा मानते हैं (और वे अपने आसपास के लोगों से श्रेष्ठ महसूस करते हैं), मध्यवर्ती लोग अपने आसपास के लोगों को अच्छा मानते हैं (और उन्हें लगता है कि हर कोई जागृत है), और उन्नत स्तर (शुरुआत से) पर, लोग अच्छाई और बुराई से परे जाकर धीरे-धीरे एकत्व की ओर बढ़ते हैं।

अच्छाई और बुराई, रास्ते में महसूस होने वाले, अस्थायी भ्रम भी हो सकते हैं।

जब कोई "रखरखाव" को अच्छा मानता है, तो विचारों में विकृति आ जाती है, और दीर्घायु का विचार और मजबूत हो जाता है, और यह एक तरह से "ज़ोंबी" अवस्था बन जाती है। न केवल विचार, बल्कि शरीर और मन भी दीर्घायु के विचार से प्रभावित होते हैं। निश्चित रूप से, इस दुनिया का सार शाश्वत और अमर है, लेकिन मनुष्य के रूप में, मृत्यु निश्चित है। हालांकि, जब कोई दीर्घायु के विचार से मृत्यु से डरता है, तो वह आत्मा या आत्मा की शाश्वतता के भ्रम (जो कि वास्तव में सच है, लेकिन उस व्यक्ति के लिए अभी भी एक भ्रम है) में लिप्त हो जाता है। और फिर, वह शाश्वत होने की बात करता है, लेकिन मृत्यु से डरता है, जो एक विरोधाभासी स्थिति है। फिर भी, वह खुद को यह कहकर आंकता है कि वह सब कुछ समझ गया है। यदि कोई वास्तव में अमरता को समझता है, तो वह जागृत होता है, और उसे मृत्यु से कोई डर नहीं होता। हालांकि, भले ही कोई शाश्वतता और शांति की बात करे, और ज्ञान से खुद को सुरक्षित रखे, लेकिन वास्तव में समझना और जीवन और मृत्यु के चक्र को स्वीकार करना मुश्किल है। यह कठिनाई वास्तव में कोई कठिनाई नहीं है, बल्कि एक आसान बात है, लेकिन जब कोई जीवन से जुड़ा रहता है, तो यह एक कठिनाई बन जाती है। इस तरह, दीर्घायु की कामना करना, लेकिन अपनी अहंकार की भावना को तर्क से नकारना या अनदेखा करना, "ज़ोंबी" बनने की स्थिति के समान है। यह विरोधाभासी पहलू और युवावस्था से जुड़ा रहना, मृत्यु से न डरने की बात करना, लेकिन वास्तव में डरना, एक अलग-अलग अवस्था है, और इससे एक अप्रिय भावना होती है। यह अप्रिय भावना, ज़ोंबी की तरह, सड़ते हुए जीवन के कारण होने वाली सड़न की गंध है। ऐसे ही अप्रिय संगठन या पंथ वास्तव में मौजूद हैं। और ऐसे संगठन या पंथ इस पृथ्वी पर काफी प्रभाव रखते हैं, और वे दुनिया को चला रहे हैं। इसलिए, भले ही यह अभी अप्रिय लगे, लेकिन पहले उस वास्तविकता को समझना, उस संगठन या उसके सदस्यों को सही समझ की ओर ले जाने के लिए आवश्यक है।

उसकी मूलभूत बातों को पहले समझें, और मूल कारणों का पता लगाएं, तो यह कोई बड़ी बात नहीं है। मुझे लगता है कि अब, आधुनिक युग में भी, अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष जारी रखने की कोई आवश्यकता नहीं है।

■ ब्रह्मांड के निर्माण और विनाश को अनित्यता के रूप में समझने वाला विचार

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, एक तरफ ब्रह्मांड के सिद्धांतों को निर्माण, रखरखाव और विनाश के रूप में समझने वाले विचार हैं, वहीं दूसरी तरफ बौद्ध धर्म जैसे विचार भी हैं जो निर्माण और विनाश को अनित्यता के रूप में देखते हैं। उस स्थिति में, रखरखाव ही आधार बन जाता है।

वास्तव में, इस तरह की अवधारणाओं का उल्लेख भारतीय वेदों के ग्रंथों में भी है, लेकिन विशेष रूप से शिव संप्रदाय जैसे संप्रदायों में, निर्माण, रखरखाव और विनाश के तीन चक्रों के रूप में इसे समझने की प्रवृत्ति अधिक है। इन तीन गुणों का संतुलन है, लेकिन केवल रखरखाव का गुण ही आधार है, और ब्रह्मांड को नियंत्रित करने वाला ईश्वर या भगवान नामक एक महान, सर्वव्यापी और सभी समयों (अतीत, वर्तमान और भविष्य) में व्याप्त अस्तित्व आधार के रूप में मौजूद है, और वह रखरखाव का गुण है। इसलिए, भले ही तीन गुण हैं, लेकिन वास्तव में केवल रखरखाव का गुण ही आधार है। दूसरी ओर, चूंकि यह स्पष्ट रूप से तीन गुणों के रूप में प्रस्तुत किया गया है, इसलिए सतही तौर पर यह दिखाई नहीं देता है। इन आधारभूत कार्यों को जानने के लिए शास्त्रों का अध्ययन करना आवश्यक है।

इस मामले में, रखरखाव दो स्तरों पर मौजूद होता है। एक स्तर निर्माण, रखरखाव और विनाश (दिखावटी) स्तर में रखरखाव है, और दूसरा स्तर निर्माण के आधार के रूप में रखरखाव, (दिखावटी) रखरखाव के आधार के रूप में (एक अलग स्तर का) रखरखाव, और विनाश के आधार के रूप में रखरखाव, यानी दो स्तरों का रखरखाव है।

इस प्रकार, एक तरफ तीन गुणों (निर्माण, रखरखाव और विनाश) और आधार के रूप में रखरखाव को समझने वाला दृष्टिकोण है, वहीं दूसरी तरफ निर्माण और विनाश को अनित्यता के रूप में और रखरखाव को आधार के रूप में समझने वाला विचार भी है।

- तीन गुण (निर्माण, रखरखाव और विनाश), जिनमें से एक (रखरखाव) भी आधार है (वैदिक दृष्टिकोण)।
- निर्माण और विनाश के रूप में अनित्यता, और उसका आधार रखरखाव (या शून्यता) (बौद्ध दृष्टिकोण)।

जब इसे इस तरह समझा जाता है, तो दोनों ही सही हैं। दिखावटी निर्माण, रखरखाव और विनाश, उस सार्वभौमिक दुनिया से जो कि आधार है, "बदलने वाली चीजें" हैं, जो शाश्वत नहीं हैं और जो बदलती रहती हैं। भले ही इसे "रखरखाव" कहा जाता है, लेकिन वास्तव में इसे "बदलने वाली चीज" के रूप में समझा जाता है। यही वैदिक दृष्टिकोण है।

दूसरी ओर, बौद्ध धर्म थोड़ा अलग व्याख्या करता है, लेकिन फिर भी, "बदलने वाली चीजें" के रूप में, वे समान हैं। इस प्रकार, उपरोक्त को निम्नलिखित में पुन: वर्गीकृत किया जा सकता है।

・बदलाव वाली चीजें (दिखावटी सृजन, रखरखाव, विनाश) (दिखावटी सृजन और विनाश के रूप में अनित्यता)
・अपरिवर्तनीय चीजें (रखरखाव, शांति, अनंत, ऐसी चीजें जो अतीत, वर्तमान और भविष्य के सभी समयों में मौजूद रहती हैं)

इस दृष्टिकोण से, दोनों समान हैं।

■ "अपरिवर्तनीय" हर जगह और समय-स्थान में व्याप्त है।

जैसा कि ऊपर बताया गया है, यदि हम चीजों को "बदलाव वाली" और "अपरिवर्तनीय" में वर्गीकृत करते हैं, तो यह कहा जा सकता है कि इस पृथ्वी पर मौजूद हर चीज में वास्तव में दोनों गुण होते हैं। (इस तरह से वर्गीकरण करने से, सामान्य तौर पर, "बदलाव वाली चीजों और अपरिवर्तनीय चीजों को अलग करना" अधिक स्वाभाविक लगता है।) जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, "बदलाव वाली" चीजें दिखावटी होती हैं, जबकि "अपरिवर्तनीय" चीजें उसके मूल में मौजूद होती हैं।

वास्तव में, "अपरिवर्तनीय" हर चीज में "व्याप्त" है।

इसलिए, हमारे शरीर, आसपास की वस्तुएं, पर्यावरण, पृथ्वी, ब्रह्मांड, सब कुछ "अपरिवर्तनीय" भी है। ऐसा इसलिए है क्योंकि, यद्यपि दिखने में सब कुछ "बदलाव वाली" चीजें हैं, लेकिन उन सभी को सहारा देने वाली चीज "अपरिवर्तनीय" है।

इसलिए, हर चीज "बदलाव वाली" होने के साथ-साथ "अपरिवर्तनीय" भी है। यही सत्य है।

उदाहरण के लिए, निम्नलिखित चीजें हैं:

• मनुष्य जन्म लेते हैं और मर जाते हैं। इसके मूल में एक ऐसी चीज है जो हमेशा के लिए अपरिवर्तनीय है। यह शाश्वत और व्याप्त है।
• सभ्यताएं जन्म लेती हैं और नष्ट हो जाती हैं। इसके मूल में भी एक अपरिवर्तनीय चीज हमेशा के लिए मौजूद है।
• तारे जन्म लेते हैं और नष्ट हो जाते हैं। इसके मूल में एक ऐसी चीज है जो हमेशा के लिए मौजूद है और व्याप्त है।
• ब्रह्मांड भी जन्म लेता है और अंततः नष्ट हो जाएगा। इसके मूल में कुछ मौजूद है।

और, वेदों के अनुसार, यह मूल में मौजूद चीज "चेतना" है। यह वह चीज है जो सब कुछ को जीवंत करती है, और यह चेतना व्याप्त है और समय से परे (अतीत, वर्तमान और भविष्य) मौजूद है।

व्याप्त अवस्था, यही योग में समाधि है। यह एक "अवस्था" है, इसलिए यह किसी क्रिया द्वारा नहीं की जाती है। चूंकि यह हमेशा व्याप्त होती है, इसलिए यह क्रियाओं से प्रभावित नहीं होती है, और यह हमेशा, अतीत, वर्तमान और भविष्य के सभी समयों में, और हर जगह व्याप्त है।

हालांकि, व्यक्तिगत अनुभूति इस अवस्था को महसूस कर पाती है या नहीं, यह एक अलग बात है। व्यक्तिगत अनुभूति को इस अवस्था को महसूस करने के लिए, शुरू में कुछ अभ्यास की आवश्यकता होती है। शुरू में यह एक अस्थायी अवस्था हो सकती है, लेकिन अंततः, व्यक्ति लगातार ऐसी ही व्याप्त और आनंदमय अवस्था में रहने में सक्षम हो जाता है।