在印度的吠陀哲學或濕婆派等流派中，人們有時會將宇宙的理法分為三個部分：

・創造：婆羅摩
・維持：毗濕奴
・破壊：濕婆

神的名字是比喻性的，表示這些屬性存在，並且作為宇宙的原理，這些現象持續存在。這不僅僅是思想，而是通過冥想和儀式與這種理法融為一體，通過修行和理解，人們追求所謂的解脫、三摩耶或解脫（自由）。或者，修行者的目的是體驗原本就存在的事物。

這僅僅是世間的真理，印度哲學的特點是，基本上沒有干預的意圖。基本上，理解和解脫、三摩耶、解脫是個人的事情，人們通過修行來追求這些目標。

另一方面，有一些被稱為「大師」的人，他們積極地為世界的和平和各種活動做出貢獻。儘管如此，基本上，這些三個屬性是按照它們的本質來理解的。

這是因為，在那裡沒有特別的善惡。創造的同時，就已經存在著之前的破壊；在創造和破壊之間，存在著維持；在維持和創造之間，也存在著破壊。這是宇宙的理法，人們不會打破這種平衡。

打破平衡的是人類的片面價值觀，如果過分強調某種價值觀，就會導致這種情況。例如，如果過分強調創造，可能會對維持和破壊產生厭惡感。如果過分強調維持，可能會對創造和破壊產生厭惡感。另一方面，如果過分強調破壊，可能會覺得創造和維持令人厭惡。無論如何，由於人類對這三個活動中的任何一個產生執著，因此會將其中一個屬性視為好的事物，從而產生善惡。

當達到「大師」的水平（或者在更早的階段），人們會理解這三個屬性是原本就存在的。人們理解創造、破壊以及維持，所有這些都是在同一個層面上存在的，並且沒有特別的善惡。人們會達到這樣的境界。

但是，對於那些沒有達到這種境界的人來說，他們可能會將創造和維持視為善，而將破壊視為惡。雖然創造需要一定的破壊，但並不是所有人都理解創造和破壊的循環之美。

一般常識中，人們可能會這樣理解：
・ 將創造和維持視為善。
・ 將破壞視為惡。

但這只是一種片面的看法，實際上，這三個屬性是等價的。 當時，創造、維持和破壞都被等同看待。 偏向任何一方都是自我的表現。 況且，用善惡來衡量這些，是基於接近人類的自我，以其為基準來看待事物。 這是「執著」的結果。

當將某事物視為善時，可以認為是對該事物抱有執著。 另一方面，當將某事物視為惡時，可以認為是對與其不同的事物或對立軸抱有執著。 如下所示：

・ 將創造視為善的人們，對「創造」本身抱有執著。
・ 將維持視為善的人們，對「維持」本身抱有執著。
・ 將破壞視為善的人們，對「破壞」本身抱有執著。
・ 將破壞視為惡的人們，對其對立軸（創造和/或維持）抱有執著。
・ 將維持視為惡的人們，對其對立軸（創造和/或破壞）抱有執著。
・ 將創造視為惡的人們，對其對立軸（破壞和/或維持）抱有執著。

其中，創造與破壞是相關的，因此可以這樣理解：

・ 將維持視為善的人們，對「維持」本身抱有執著。
・ 將創造和破壞視為善的人們，對「創造和破壞」本身抱有執著。
・ 將維持視為惡的人們，對其對立軸（創造和/或破壞）抱有執著。
・ 將創造和破壞視為惡的人們，對其對立軸（維持）抱有執著。

仔細觀察，可以發現，在四種情況中，有兩組執著對象是相同的。 僅提取這兩組執著對象，如下所示：

・ 對「創造或破壞（and/or）」抱有執著。
・ 對「維持」抱有執著。

這與某些善惡流派的思想非常吻合。 例如，可以這樣理解：

・ 維持是善。
・ 破壞是惡。

當我向我的（無形的）引導確認時，它告訴我以下內容：

「維持是善」的觀念，最初是長壽思想。 滅亡是指自我衰老和死亡。 為了避免這種情況，人們因為害怕死亡，而將「維持」與善聯繫起來。 許多持有這種善惡觀念的流派，都存在對死亡的恐懼。 尤其是在西方流派中，人們普遍認為沒有輪迴，沒有來生，因此，對肉體腐朽的恐懼與善惡觀念緊密結合，很難區分。 即使在某些教義中，人們會被告知靈魂是永恆不滅的，但這種靈魂通常被理解為與肉體分離的精神，因此，在根本上，人們並沒有克服對死亡的恐懼。 這樣一來，就會產生對肉體的執著，這種執著會被固定在善惡的觀念中，人們會傾向於將自己的觀念投射到周圍的事物上，而不是以客觀地看待創造、維持和破壞，而是做出「維持是善，破壞是惡」的錯誤（基於執著）的判斷。

「那麼，宇宙的調和就會被打破，只剩下維持的屬性突出，創造和破壊的屬性就會減少，表面上看似安穩，但實際上是轉變為一個缺乏活力的社會。 這樣一來，為了打破只剩下維持的狀況，就會出現試圖進行破壊和創造的人，但這僅僅是創造、維持、破壊這三個面向中的一個，原本沒有善惡之分，但由於對肉體的執著，將破壊（以及隨之而來的創造）視為惡，認為既然是惡，就必須堅決阻止。 這就是常見的、『（錯誤的）光明之側』所進行的活動，是誤解的靈性工作。 這樣的人，往往會用各種理由來掩蓋自己的執著，認為自己沒有執著，或者認為那是教義，是宇宙的真理，從而將善惡二元對立地看待，但實際上，那種想法只是一種執著。

維持如果過於突出，就會打破宇宙的平衡。 這樣一來，似乎會出現為了恢復崩潰的平衡，將世界導向某個方向的行動，這是一種超越了上述基於執著的善惡的、在沒有善惡的地方進行的活動。

這種差異，在旁人看來非常微妙，難以察覺。 因為，對於稍微涉獵靈性的人來說，都被徹底灌輸「執著是不好的」的觀念，所以大多數人即使自己不認為自己有執著，也會認為自己沒有執著。 即使是教團的老師或指導者，也可能如此，因此，他們很可能會認為自己所進行的行為超越了善惡。 但是，如果真的超越了善惡，那麼創造、維持、破壊都是必要的。 因此，有時，如果世間上缺乏創造或破壊的屬性，他們就有可能成為帶來創造和破壊的力量；如果世間上缺乏維持的屬性，他們就有可能成為帶來維持的力量，這才是原本的樣子。 但他們卻會偏向某一個屬性，而這就是執著。 但他們沒有意識到這一點。

原本，在那裡只有平衡，沒有善惡。 但是，由於人類的隨意判斷，將維持視為善，這是一種執著，但卻被教義等事物所掩蓋，這就是目前的狀況。

此外，的確，在最初的吠陀思想中，似乎存在特別重視維持的傾向。 雖然將創造、維持、破壊分為三個屬性，但只有維持的屬性，也就是所謂的毗濕奴的屬性，與將整個世界視為「毗濕奴」或「伊濕華拉」的思想結合，可能會特別強調毗濕奴或伊濕華拉，這在某種程度上是合理的。 但是，在吠陀中，之所以會這樣強調維持和毗濕奴或伊濕華拉，是因為它們屬於不同的層次，而不是與創造、維持、破壊這三個屬性相同的層次。 在更深層的地方，存在著孕育一切的伊濕華拉，或者（作為伊濕華拉的比喻）毗濕奴。 因此，並不是說只有維持才是特別的，是善的，而是這樣的一種說法。 我的（看不見的）引導者，有時會聽到一些輕鬆的談話，說可能是過去的人誤解了這一點，將同一層次的事物混淆，並將其轉化為善惡的故事。 雖然是遙遠的過去，但已經無法得知過去的人是如何產生這種誤解的。 總之，無論經過如何，最初的思想是這樣的，因此，即使在古代，由於各種衍生的思想分散到世界各地，即使善惡被錯誤地解讀，也是不足為奇的。」

瑜伽和吠陀教旨在追求合一，达到超越善恶的世界。虽然这在世俗看来常常被认为是空想，但这样的世界确实存在。

就像我之前写过的，初学者往往将周围视为邪恶（并因此产生优越感），中级者则将周围视为善（并产生一种错觉，认为周围的人都已觉悟），而高级者（从入门开始）则可以逐渐超越善恶，达到合一。

善恶，也可以说是修行过程中产生的、短暂的错觉。

当人们将维持（生命）视为善时，思想就会产生扭曲，长寿思想会变得根深蒂固，从而进入一种俗称的“僵尸”状态。不仅是思想，作为实际存在的肉体和精神也会被长寿思想所影响。确实，这个世界的本质是永恒不灭的，但作为人类的短暂存在，终将消逝。然而，如果因为长寿思想而害怕死亡，灵魂或精神就会抓住“永恒”的幻想（虽然这在某种程度上是真实的，但对当事人来说仍然是幻想）。这样，就会陷入一种既宣称永恒，又害怕死亡的矛盾状态。而当事人往往会自我评价，认为自己已经理解了。如果真正理解了永生，那就是觉悟，就不会害怕死亡。然而，即使口头上说永恒、说平静、用知识来保护自己，真正理解并坦然接受生与死的循环，仍然会面临困难。这种困难，实际上并非真正的困难，而是一件简单的事情，但如果执着于生命，它就会变得困难。

因此，以一种矛盾的状态祈求长寿，但又试图用理智来否定或忽略自身自我的部分，这就是“僵尸化”状态的一种比喻。这种状态存在着矛盾的方面，以及对执着于青春、害怕死亡的矛盾，以及对这种分离状态的厌恶感。这种厌恶感，就像僵尸一样，是由于腐朽的生命在持续，因此散发着腐臭的气味。实际上，存在着一些令人感到恶心的组织或教派。这些组织或教派在一定程度上对地球产生了影响，甚至在左右着世界。因此，即使现在感到恶心，首先理解它们的真实面貌，对于引导这些组织和成员走向正确的理解是必要的。

首先理解其根本，追溯最初的原因，便不是什么了不起的事情。 我觉得，即使到了现代，也似乎没有必要继续进行善与恶的斗争。

■ 將宇宙的創造與毀滅視為無常，維持視為基礎的思想

如前所述，雖然存在將宇宙的理法以創造、維持、毀滅來捉取的思想，但也有像佛教那樣將創造與毀滅視為無常的思想。 在這種情況下，維持就成為了基礎。

實際上，這種觀點在印度的吠陀文獻中也有記述，但特別是在濕婆派等流派中，經常將其視為創造、維持、毀滅這三個循環。 據說，這三個屬性是均等的，但只有維持的屬性作為基礎存在，而統管宇宙的伊濕瓦拉或巴格瓦梵，這個偉大的、存在於所有地點以及過去、現在、未來的時間中的普遍而充盈的存在，就是作為基礎的維持屬性。 因此，雖然有三個屬性，但實際上只有維持這個屬性是基礎。 另一方面，表面上是三個屬性，因此表面上看不出來。 透過學習聖典，可以了解這些基礎的運作。

在這種情況下，維持存在於兩個層次。 一個是創造、維持、毀滅（看似的）層次中的維持，另一個是作為創造的基礎的維持，作為（看似的）維持的基礎的（不同層次的）維持，以及作為毀滅的基礎的維持，也就是說，存在兩種維持。

那麼，除了有將其視為三個屬性（創造、維持、毀滅）和作為基礎的維持的觀點之外，還有將創造與毀滅視為無常，並將維持視為基礎的觀點。

・（看似的）三個屬性（創造、維持、毀滅），其中一個（維持）也是基礎。（吠陀的觀點）
・（看似的）作為無常的創造與毀滅，其基礎是維持（或寂靜）。（佛教的觀點）

當這樣理解時，兩者都是正確的。 表面上的創造、維持、毀滅，對於其根底的寂靜，也就是普遍的世界來說，是「變化」，是永遠不會持續的東西，是會變化的東西。 表面上說是「維持」，但實際上可以解釋為「變化」。 這就是吠陀的觀點。

另一方面，佛教有稍微不同的解讀，但無論如何，「變化」都是相同的。 藉此，上述內容可以重新分類如下：

・變化的事物（表面的的創造、維持、破壊）（作為表面的的創造和破壊的無常）
・不變的事物（維持、寂靜、無限，存在於過去、現在、未來所有時間中的事物）

從這個角度來看，可以說它們是相同的。

■「不變的事物」充滿了所有地點、時空

正如前面所述，「變化的事物」和「不變的的事物」的分類，可以說地球上存在的所有事物實際上都同時具有這兩者。（如果這樣分類，從常識的角度來看，很容易會想說「將變化的事物和不變的的事物分開」）如前所述，變化的事物是表面的，而不變的事物是其基礎。

而且，實際上，「不變的事物」充滿了「一切」。

因此，我們的身體、周圍的物體、環境、地球、宇宙，所有的一切都是「不變的事物」。因為，雖然表面上所有的一切都是「變化的事物」，但支撐著它們的，是「不變的事物」。

因此，所有事物既是「變化的事物」，同時也是「不變的的事物」。這就是真理。

例如，以下的情況：

・人是出生，然後死亡。在其根底，存在著永恆、不變的事物。那是永恆且充滿的事物。
・文明是誕生，然後滅亡。在其根底，也存在著永恆且不變的事物。
・星星是誕生，然後滅亡。在其根底，存在著永恆且充滿的事物。
・宇宙也是誕生，然後終將滅亡。在其根底，存在著某種東西。

而且，根據吠陀經的記載，這個根底的事物是「意識」。是賦予一切生命的事物，那就是「意識」，這種意識是充滿的，並且超越時間（過去、現在、未來）而存在。

充滿的狀態，也是瑜伽中所謂的「三昧」。因為它是「狀態」，所以並不是通過行動來實現的。因為它總是充滿的，所以不受行動的影響，總是，在過去、現在、未來的所有時間，以及所有地點都充滿著。

儘管如此，個人的認知是否能夠感受到它，是另一回事。為了讓個人的認知感受到這種狀態，最初可能需要一些修行。最初可能是一種暫時的狀態，但最終，人們可以達到一種總是充滿至福的狀態。