在印度的吠陀哲学或湿婆派等流派中，有时会将宇宙的理法分为三个部分：

・创造：婆罗摩
・维持：毗湿奴
・破坏：湿婆

这些神的名字是比喻性的，表示具有这些属性，并且作为宇宙的原理，这些属性会持续存在。这不仅是思想，而且通过冥想和仪式，人们试图与这种理法融为一体，从而达到所谓的解脱、三摩耶或解脱（自由）。或者，修行者的目标是体验到原本就存在的事物。

这只是世间真理，印度哲学的一个特点是，基本不试图干预它。基本上，理解或解脱、三摩耶、解脱是个人层面的，人们通过修行来追求这些。

另一方面，有一些被称为“大师”的人，他们积极地致力于世界的和平和各种活动。尽管如此，基本上，这些三个属性都被视为是原本的样子。

这是因为那里没有特别的善恶。创造的背后必然存在破坏，在创造和破坏之间存在维持，在维持和创造之间存在破坏。这是宇宙的理法，不会破坏它的平衡。

破坏平衡的是人类的片面价值观。如果过于强调某种价值观，就会出现这种情况。例如，如果过于强调创造，可能会对维持和破坏产生厌恶感。如果过于强调维持，可能会对创造和破坏产生厌恶感。另一方面，如果过于强调破坏，可能会觉得创造和维持令人厌恶。无论如何，由于人类对这三种运动中的任何一种都存在执着，因此，作为自我行为，人们会将其中一种属性视为好的事物。在这里，善恶就产生了。

达到“大师”级别的（或者在更早的阶段），人们会理解这三种属性原本就是这样。人们会理解创造、破坏，以及维持，所有这些都处于相同的平台上，并且没有特别的善恶。人们会达到这样的境界。

但是，对于那些没有达到这种境界的人来说，他们可能会将创造和维持视为善，而将破坏视为恶。虽然创造需要一定的破坏，但很多人不理解创造和破坏的循环之美。

一般常识中，人们通常这样理解：
・ 创造和维持被认为是好的。
・ 破坏被认为是坏的。

但是，这只是片面的理解，实际上，这三种属性是等价的。 此时，创造、维持和破坏都被等同地理解。 偏向于任何一方都是自我的体现。 况且，用善恶来衡量这些，是基于接近人类的自我，以人为标准来观察事物。 这是“执着”的表现。

如果认为某事物是好的，就可以认为是对该事物有执着。 另一方面，如果认为某事物是坏的，就可以认为是对与其不同的事物或对立轴有执着。 如下所示：

・ 认为创造是好的，的人，是对“创造”本身有执着。
・ 认为维持是好的，的人，是对“维持”本身有执着。
・ 认为破坏是好的，的人，是对“破坏”本身有执着。
・ 认为破坏是坏的，的人，是对其对立轴（创造和/或维持）有执着。
・ 认为维持是坏的，的人，是对其对立轴（创造和/或破坏）有执着。
・ 认为创造是坏的，的人，是对其对立轴（破坏和/或维持）有执着。

其中，创造与破坏是相关的，因此可以这样理解：

・ 认为维持是好的，的人，是对“维持”本身有执着。
・ 认为创造和破坏是好的，的人，是对“创造和破坏”本身有执着。
・ 认为维持是坏的，的人，是对其对立轴（创造和/或破坏）有执着。
・ 认为创造和破坏是坏的，的人，是对其对立轴（维持）有执着。

这样看来，在四种情况中，有两种情况的执着对象是相同的。 提取这两种执着对象，如下所示：

・ 对创造或破坏（and/or）有执着。
・ 对维持有执着。

这与某些善恶流派的思想相符，非常有趣。 例如，可以这样理解：

・ 维持是好的。
・ 破坏是坏的。

当我将这种思想告知我的（不可见）引导者时，它告诉我以下内容：

认为“维持是好的”，最初是一种长寿思想。 “灭亡”意味着自我衰老和死亡。 为了避免这种情况，人们因为害怕死亡，而将“维持”与“好的”联系起来。 许多持有这种善恶观点的流派都存在对死亡的恐惧，特别是在西方流派中，人们认为没有轮回，没有来生，因此肉体腐朽的恐惧与善恶观念紧密结合，很难分离。 另一方面，即使在这些教义中，人们也教导说灵魂是永恒不灭的，但这种灵魂被理解为与肉体分离的精神，并没有真正克服对死亡的恐惧。 这样一来，就会产生对肉体的执着，这种执着会通过善恶的观念固化，人们会倾向于将自己的观念投射到周围的事物上，而不是以客观地看待创造、维持和破坏，而是做出基于执着的错误判断，认为“维持是好的，破坏是坏的”。

如果这样，宇宙的和谐就会被打破，只剩下维持的属性，创造和破坏的属性就会减少，表面上看起来是安稳的状态，但实际上是社会进入了一个停滞不前的状态。在这种情况下，为了打破这种只维持的状态，就会出现试图进行创造和破坏的人，但这仅仅是创造、维持、破坏这三个方面中的一个侧面，原本没有善恶之分，但由于对肉体的执着，会将破坏（以及随之而来的创造）视为恶，认为既然是恶，就必须坚决阻止。这就是经常出现的，那些正在进行（错误的）光明阵营活动，但却误解了的灵性工作者。

这些人往往会用各种各样的理由来掩盖自己的执着，认为自己并没有执着，或者认为这只是教义，或者说是宇宙的真理，从而将善恶二元对立的观念强加于自己。

维持过于突出会破坏宇宙的平衡。在这种情况下，似乎会有一种力量，试图将世界恢复到平衡的状态，这是一种超越了基于执着的善恶的，在没有善恶的地方进行的活动。

这种差异在旁人看来非常微妙，难以察觉。那些只略懂一些灵性知识的人，会被彻底地灌输“执着是不好的”的观念，因此大多数人自己都认为自己没有执着，甚至教团的老师和领导者也可能是这样，因此他们会认为自己所进行的行为是超越了善恶的。

但是，如果真的超越了善恶，那么创造、维持、破坏都是必要的。因此，有时如果世上缺乏创造或破坏的属性，那么就会出现带来创造和破坏的力量；如果世上缺乏维持的属性，就会出现带来维持的力量，这就是原本的样子。然而，由于某种原因，会偏向于某个属性，这就是执着。但他们没有意识到这一点。

原本那里没有善恶，只有平衡。但是，由于人类的随意判断，将维持视为善，这虽然是执着，但却会被教义之类的东西所掩盖，这就是现状。

此外，确实在最初的吠陀思想中，存在着特别重视维持的倾向。虽然创造、维持、破坏这三个属性是分开的，但只有维持的属性，也就是所谓的毗湿奴的属性，与“伊什瓦拉”的思想相结合，认为毗湿奴或伊什瓦拉是世间的一切，这在某种程度上是合理的。但是，在吠陀中，之所以会这样歌颂维持和毗湿奴或伊什瓦拉，是因为它们处于不同的层次，而不是与创造、维持、破坏这三个属性相同的层次。在更深层次，存在着一种能够孕育一切的伊什瓦拉，或者（作为伊什瓦拉的比喻）毗湿奴。因此，并不是说只有维持才是特别的，或者说善，而是完全不同的。我的（看不见）引导者有时会说一些轻松的话，比如“也许是古代的人们，把这些事情搞错了，认为它们是同一层次的，从而产生了善恶的故事”。虽然是很久以前的事情，但现在已经无法知道过去的人们是如何产生这种误解的。无论如何，最初的思想是这样的，因此，即使在古代，由于各种衍生的思想，在世界各地出现了善恶的错误解读，也是可以理解的。

瑜伽和吠陀教旨在追求合一，达到超越善恶的世界。虽然这在世俗看来常常被认为是空想，但这样的世界确实存在。

就像我之前写过的，初学者往往将周围视为邪恶（并因此产生优越感），中级者则将周围视为善（并产生一种错觉，认为周围的人都已觉悟），而高级者（从入门开始）则可以逐渐超越善恶，达到合一。

善恶，也可以说是修行过程中产生的、短暂的错觉。

当人们将维持现状视为善时，思想就会产生扭曲，长寿思想会变得根深蒂固，从而进入一种俗称的“僵尸”状态。这种状态不仅影响思想，还会渗透到身体和精神的实际层面。虽然这个世界的本质是永恒不灭，但人类的肉体是会消亡的。然而，如果因为长寿思想而害怕死亡，人们就会抓住“灵魂或精神是永恒”的幻想（虽然这在某种程度上是真实的，但对当事人来说仍然是幻想）。这样，就会陷入一种既宣称永恒，又害怕死亡的矛盾状态。而当事人往往会自我评价，认为自己已经理解了。如果真正理解了永生，那就是觉悟，就不会害怕死亡。然而，即使口头上说永恒、说平静，即使用知识来保护自己，真正理解并接受生与死的循环，仍然会面临困难。这种困难，实际上并非真正的困难，而是一些简单的事情，但如果执着于生命，就会让这些变得困难。

因此，以一种矛盾的状态祈求长寿，但又试图用理智来否定或忽略自身自我的部分，这就可以比喻为“僵尸化”的状态。这种状态存在矛盾，并且执着于青春，既说不怕死，又害怕死亡，这些都是分离的状态，从而产生一种不舒服的感觉。这种不舒服的感觉，就像僵尸一样，是由于腐朽的生命在继续，因此散发出腐臭的气味。实际上，存在着一些令人感到恶心的组织或教派。这些组织或教派在一定程度上对地球产生了影响，甚至在左右着世界。因此，即使现在感到恶心，首先理解它们的真实面貌，对于引导这些组织和成员走向正确的理解是必要的。

首先理解其根本，追溯最初的原因，就会发现事情并没有那么复杂。 我觉得现在，即使是现代社会，也没有必要继续进行善与恶的斗争。

■ 将宇宙的创造和毁灭视为无常，维持视为基底的思想

如前所述，虽然存在将宇宙的理理解为创造、维持和毁灭的思想，但也存在如佛教那样的思想，将创造和毁灭视为无常。 在这种情况下，维持就成为了基底。

实际上，这种理解方式在印度的吠陀文献中也有记载，尤其是在湿婆派等流派中，经常将创造、维持和毁灭视为三个循环。 认为这三个属性是均等的，但只有维持的属性是根基，宇宙由一个伟大的存在——伊什瓦拉或巴格瓦，它存在于所有地方、过去、现在和未来，并且是普遍的、充满的，作为根基。 因此，虽然有三个属性，但实际上只有维持的属性是基底。 另一方面，表面上是三个属性，所以表面上看不出来。 通过学习经典，可以了解这些基底的作用。

在这种情况下，维持存在于两个层次。 一个是创造、维持和毁灭（看似的）层次中的维持，另一个是作为创造的基底的维持，作为（看似的）维持的基底的（不同层次的）维持，以及作为破坏的基底的维持，也就是说，存在两种维持。

那么，除了存在将创造、维持和毁灭视为三个属性，并将维持视为基底的理解方式之外，还有一种将创造和毁灭视为无常，并将维持视为基底的观点。

・（看似的）三个属性（创造、维持、破坏），其中一个（维持）也是基底。（吠陀的理解方式）
・（看似的）创造和毁灭作为无常，其基底是维持（或寂静）。（佛教的理解方式）

在这种理解下，两者都是正确的。 表面上的创造、维持和毁灭，对于其根底的、可以被称为寂静的普遍世界来说，是“变化的东西”，是短暂的、会变化的。 表面上被称为“维持”，但实际上可以解释为“变化的东西”。 这就是吠陀的理解方式。

另一方面，佛教有稍微不同的解释，但无论如何，“变化的东西”都是相同的。 这样一来，上述内容可以重新分类如下：

・变化的事物（表面的的创造、维持、破坏）（作为表面的创造和破坏的无常）
・不变的事物（维持、寂静、无限，存在于过去、现在、未来所有时间中的事物）

从这个角度来看，可以说它们是相同的。

■“不变的事物”充满着所有的地方和时空

正如前面所述，“变化的事物”和“不变的事物”的分类，实际上可以认为地球上存在的所有事物都同时具有这两者。（如果这样分类，从常识的角度来看，很容易就会倾向于“将事物分为变化的事物和不变的事物”）。如前所述，变化的事物是表面的，而不变的事物是其基础。

实际上，“不变的事物”充满着“一切”。

因此，我们的身体、周围的物体、环境、地球、宇宙，所有的一切都是“不变的事物”。因为虽然表面上所有事物都是“变化的事物”，但支撑着它们的是“不变的事物”。

因此，所有事物既是“变化的事物”，同时也是“不变的事物”。这就是真理。

例如，以下是一些例子：

・人出生并死亡。在其根底上，存在着永远不会改变的事物。那是永恒且充满的事物。
・文明诞生并灭亡。在其根底上，也存在着永远不会改变的事物。
・星星诞生并灭亡。在其根底上，存在着永远存在且充满的事物。
・宇宙也会诞生并最终灭亡。在其根底上，存在着某种东西。

并且，根据吠陀文献的记载，这种根底的事物是“意识”。是孕育一切的事物，那就是“意识”，这种意识是充满的，并且超越时间（过去、现在、未来）存在。

充满的状态，就是瑜伽中所谓的“三昧”。因为它是一种“状态”，所以不是通过行动来实现的。因为它总是充满的，所以不受行动的影响，始终，在过去、现在、未来所有的时间里，或者说，在所有的地方都充满着。

虽然如此，个人的认知是否能够感受到它，是另一回事。为了让个人的认知感受到这种状态，最初可能需要一些修行。最初可能只是暂时的，但最终，人们可以达到一种始终处于充满的幸福状态。