न तो यह, और न ही वह, और दोनों भी, यही उत्तर है।
शायद आपको लगता होगा कि इसका क्या मतलब है!
यह विरोधाभासी लग सकता है।
इसका अर्थ यह है:
योग में कहा गया है कि जब कर्ता और कर्म एक हो जाते हैं, तब जो अवस्था होती है, वही ध्यान का वास्तविक लक्ष्य होता है।
वेदांत में 'आत्म' न तो कर्ता है और न ही कर्म, बल्कि वह संपूर्ण है, और चूँकि संपूर्ण अलग नहीं होते, इसलिए कर्ता भी नहीं होते और कर्म भी नहीं होते।
यह एक ऐसा गंतव्य है, लेकिन वास्तव में यह शुरुआत से ही मौजूद है, फिर भी लोग इसके बारे में जागरूक नहीं हैं, इसे समझते नहीं हैं, या इसका अनुभव नहीं करते हैं; यही 'अविद्या' (अज्ञान) की अवस्था है।
अब, इस तरह की स्थिति से शुरू होने वाला ध्यान, शुरुआत में या तो कर्ता होता है या कर्म, या दोनों।
यदि यह कर्ता है, तो इसे एकाग्रता कहा जा सकता है, और यदि यह कर्म है, तो इसे अवलोकन कहा जा सकता है।
लेकिन, भले ही ऐसा कहा जाए, कर्ता और कर्म एक साथ होते हैं; इसलिए, जहाँ भी एकाग्रता होती है, वहाँ अवलोकन भी होता है।
भले ही आप सोच रहे हों कि आप अवलोकन कर रहे हैं, लेकिन उस अवलोकन को करने वाला कोई न कोई तो अवश्य मौजूद होता है।
और, भले ही आपको लगता हो कि आपका ध्यान एकाग्रता है, फिर भी यदि कोई वस्तु है, तो उसमें अवलोकन भी शामिल होगा।
इसके विपरीत, भले ही आपको लगे कि आपका ध्यान अवलोकन है, फिर भी इसका मतलब है कि वहाँ कोई कर्ता मौजूद है।
इसलिए, अवलोकन और एकाग्रता एक साथ होते हैं।
यह एक ऐसा सेट है जो 'कर्ता' और 'कर्म' के दृष्टिकोण से बनता है।
यहाँ, 'कर्ता' को 'एकाग्रता' माना जा रहा है, लेकिन कुछ लोग जो 'अवलोकन ध्यान' की पद्धति का पालन करते हैं, वे शायद इस तरह के शब्दों का उपयोग नहीं करेंगे।
वे कह सकते हैं कि अवलोकन को धीरे-धीरे करना मतलब यह नहीं है कि वहाँ कोई एकाग्रता नहीं है, या फिर, थोड़ा सा ही एकाग्रता है।
इसलिए, 'अवलोकन ध्यान' करने वाले लोग कह सकते हैं कि अवलोकन 'एकाग्रता' नहीं है, या यह 'मुख्य' नहीं है, लेकिन वे किसी भी तरह से एकाग्रता कर रहे होते हैं; अंततः, यह सब 'कर्ता' और 'कर्म' की दुनिया के बारे में ही है।
कुछ लोग जो 'अवलोकन ध्यान' करते हैं, वे शायद इस स्पष्टीकरण पर आपत्ति जताएंगे, लेकिन जब हम 'एकाग्रता' और 'अवलोकन' जैसे शब्दों का उपयोग करते हैं तो यह समझना मुश्किल हो जाता है; इसके बजाय, 'कर्ता' और 'कर्म' के दृष्टिकोण को समझना आसान है।
एकाग्रता ध्यान: कर्ता मुख्य है, कर्म निश्चित रूप से मौजूद है लेकिन कमजोर होता है।
अवलोकन ध्यान: कर्म मुख्य है, कर्ता निश्चित रूप से मौजूद है लेकिन कमजोर होता है।
जैसा कि आप देख सकते हैं, यह सिर्फ एक अलग 'लॉन्ग' और 'फोकस' है, लेकिन चूँकि दोनों में ही 'कर्ता' और 'कर्म' मौजूद होते हैं, इसलिए वे इतने भिन्न नहीं होते।
विषय और वस्तु का होना, द्वैतता होने के समान है।
तो, विषय और वस्तु न होने की अवस्था क्या है? इसे सीधे शब्दों में कहें तो, यह "एकत्व" है। योग में इसे समाधि कहा जाता है, वेदांत में इसे आत्म या ब्रह्म, या ईश्वर जैसी अवस्था कहते हैं।
इस अवस्था को प्राप्त करने के लिए, शुरुआत द्वैतता वाली अवस्था से होती है, और फिर द्वैतता को पार करके एक अन्य जगत की ओर बढ़ना ही ध्यान है।
इसलिए, ध्यान एकाग्रता भी है, अवलोकन भी है, और दोनों का मिश्रण भी है, लेकिन साथ ही, यह किसी भी चीज नहीं है।