둘 다, 그리고 어느 쪽도, 그 답입니다.

"이게 다 무슨 소리인가?"라고 생각하실 수도 있습니다. 모순적으로 들릴 수도 있습니다. 이렇게 됩니다.

요가에서, 주체, 객체, 그리고 행위가 하나가 되는 상태는 명상의 진정한 목표입니다. 베단타 철학에서, 아트만은 주체도 아니고 객체도 아니지만, 전체입니다. 전체는 분할되지 않기 때문에, 주체도 객체도 없습니다. 그것이 목표이지만, 현실적으로는 처음부터 그랬지만, 우리는 그것을 인식하지 못하고, 이해하지 못하고, 알아채지 못하며, 이것을 무지(Avidya)라고 부릅니다.

따라서, 이러한 상태에서 시작하는 명상은, 처음에는 주체이거나 객체이거나, 또는 둘 다입니다. 주체라면 집중이고, 객체라면 관찰입니다. 하지만, 주체와 객체는 항상 함께이기 때문에, 집중한다면 관찰이 있습니다. 심지어 자신이 관찰하고 있다고 생각하더라도, 항상 그것을 하는 주체가 있습니다. 자신이 명상이 집중이라고 생각하더라도, 객체가 있다면 관찰도 포함됩니다. 반대로, 자신이 명상이 관찰이라고 생각하더라도, 관찰하는 주체가 있습니다. 따라서, 관찰과 집중은 함께합니다. 즉, 주체와 객체의 관점에서 함께합니다.

여기서 해석은 주체가 집중이라는 것이지만, 관찰 명상을 하는 사람들은 그런 표현을 사용하지 않을 수도 있습니다. 대신, 부드럽게 관찰한다는 것은 집중이 없다는 것을 의미하거나, 약간 모호한 집중이라고 말할 수도 있습니다. 따라서, 관찰 명상을 하는 사람들은 관찰이 집중이 아니라고 말하거나, 그것이 주된 것이 아니라고 말할 수 있지만, 강하든 약하든 집중은 항상 존재합니다. 결국, 그것은 주체와 객체의 세계의 문제입니다. 관찰 명상을 하는 사람들은 이 설명을 반대할 수도 있지만, "집중"과 "관찰"이라는 단어를 사용할 때는 이해하기 어려워지기 때문에, "주체와 객체"의 관점이 더 이해하기 쉽습니다.

집중 명상: 주체가 주된 것이고, 객체도 있지만 약합니다.
관찰 명상: 객체가 주된 것이고, 주체도 있지만 약합니다.

보시다시피, 큰 차이는 없지만, 단지 초점이 다를 뿐이고, 주체와 객체가 존재합니다.

주체와 객체가 있다는 것은 이원성이라는 의미이기도 합니다.

그러면, 주체와 객체가 없는 상태란 무엇일까요? 간단히 말하면, 그것은 '일체'의 상태이며, 요가에서 '사마디', 베단타에서 '아트만' 또는 '브라흐만', 혹은 '이슈바라'라고 불리는 상태입니다.

그 상태를 목표로, 처음에는 이원성이 존재하는 상태에서 시작하여, 이원성을 초월한 세계로 나아가는 것이 명상입니다.

따라서, 명상은 집중이기도 하고, 관찰이기도 하며, 그 두 가지 모두이기도 하지만, 동시에 어느 쪽도 아니라고도 할 수 있습니다.