无论是哪一个，而且，既是哪一个也是哪一个，这就是答案。

可能有人会想：“这是什么意思？” 听起来可能像是矛盾。 事情是这样的。

在瑜伽中，当主体、行动和客体合为一体的状态，正是冥想的真正目的。 在吠檀多哲学中，所谓的“アートマン”（Ātman）既不是主体也不是客体，而是整体。 因为整体是不分彼此的，所以主体和客体也不存在。 这既是目的地，但实际上从一开始就是如此，只是我们没有意识到、没有理解、没有认知，这就是所谓的“アヴィディヤ”（Avidyā，无知、无明）的状态。

现在，从这种状态开始的冥想，最初可能是主体或客体中的一个，或者两者都有。 如果是主体，那就是集中；如果是客体，那就是观察。 即使这样说，主体和客体是成对出现的。 如果集中，那里就必然有观察；即使认为自己在观察，也必然存在进行观察的主体。 即使认为自己的冥想是集中，只要有对象，就伴随着观察；反之，即使认为自己的冥想是观察，也必然存在进行观察的主体。 因此，观察和集中是成对出现的。 这就是从主体和客体的角度来看是成对出现的。

在这里，主体被解释为集中，但一些观察冥想的流派可能不会这样表达。 他们可能会说，这并不是说观察是柔和的，而是说那里没有集中，或者说，稍微柔和地集中。 因此，观察冥想的流派可能会说，观察不是集中，也不是主要的东西，但无论强弱，都存在集中。 最终，这仍然是关于主体和客体的问题。 观察冥想的人可能会对这种解释提出异议，但使用“观察”和“集中”这两个词可能会让人感到困惑，相比之下，从主体和客体的角度来看可能更容易理解。

集中冥想：主体是主要，客体当然存在，但较弱。
观察冥想：客体是主要，主体当然存在，但较弱。

正如所见，这只是论点和关注点不同，但在存在主体和客体这一点上，并没有太大区别。

主体和客体是存在，这也意味着二元性。

那么，没有主体和客体的状态是什么呢？ 简单来说，就是合一的状态。 在瑜伽中被称为萨马迪，在吠檀多哲学中被称为阿特曼或梵，或者被称为伊修瓦拉的状态。

为了达到这种状态，首先从具有二元性的状态开始，然后超越二元性，进入另一个世界，这就是冥想。

因此，冥想既是专注，也是观察，同时，也可以说是两者都不是。