既不，又，是答案。

你可能會想，「這到底是什麼意思？」 它可能聽起來是矛盾的。 事情是這樣的。

在瑜伽中，當主體、客體和動作融為一體時，那是冥想的真正目標。 在吠檀多教中，Atman 既不是主體，也不是客體，而是整體。 由於整體是不可分割的，因此沒有主體和客體。 那是目標，但實際上，自古以來就是如此，只是我們沒有意識到它，我們不理解它，我們不認識它，這被稱為 Avidya（無知）。

現在，從這種狀態開始的冥想，最初，可能是主體或客體，或者兩者。 如果是主體，那就是專注；如果是客體，那就是觀察。 然而，由於主體和客體總是成對出現，如果你在專注，那麼就存在觀察。 即使你認為你在觀察，也總是存在一個主體在進行觀察。 即使你認為你的冥想是專注，如果存在客體，它也涉及觀察。 反過來，即使你認為你的冥想是觀察，也存在一個主體在觀察。 因此，觀察和專注是成對出現的。 也就是說，它們是從主體和客體的角度來看是成對出現的。

這裡的解釋是，主體是專注，但練習觀察冥想的人可能不會使用這樣的表達方式。 他們可能會說，柔和的觀察意味著沒有專注，或者說那是一種稍微模糊的專注。 因此，練習觀察冥想的人可能會說，觀察不是專注，或者說它不是主要的事情，但無論專注是強是弱，專注總是存在的。 最終，這是一個關於主體和客體的世界的問題。 練習觀察冥想的人可能會反對這種解釋，但當使用「專注」和「觀察」這些詞時，會變得不清楚，因此從「主體和客體」的角度更容易理解。

專注冥想：主體是主要的東西，客體也存在，但很弱。
觀察冥想：客體是主要的東西，主體也存在，但很弱。

正如你所看到的，它們並沒有那麼不同，只不過是關注點不同，而且存在主體和客體。

主体和客體的存在，也意味著二元性。

那麼，沒有主体和客體的状态是什麼呢？ 簡單來說，就是「合一」的状态。 在瑜伽中，被稱為「薩瑪迪」，在吠檀多教中，被稱為「阿特曼」或「梵」，或者被稱為「伊修瓦拉」等等。

為了達到這種狀態，我們從具有二元性的狀態開始，然後超越二元性，進入一個新的世界，這就是冥想。

因此，冥想既是專注，也是觀察，同時也是兩者，但同時，也可以說它既不是專注，也不是觀察。