समधि के बारे में, शायद योगानंद की "एक योगी की आत्मकथा" में वर्णित निर्विकल्प समधि सबसे प्रसिद्ध है, और इसे द्वैतवाद से परे जाने के रूप में वर्णित किया गया है। या, रमण महर्षि द्वारा वर्णित सहज समधि (सच्चे समधि) जैसी कहानियाँ भी सामने आती हैं।

योग सूत्र के अंत में वर्णित धर्म मेघ समधि को भी अक्सर इसके समान माना जाता है, लेकिन मुझे लगता है कि इसमें दृष्टिकोण अलग है।

जब हम मन को केंद्र में रखकर, भावनाओं या संवेदनाओं को आधार बनाकर देखते हैं, तो द्वैतवाद या गैर-द्वैतवाद की बात सामने आती है। दूसरी ओर, यदि हम इसे मन के रूप में नहीं, बल्कि पुरुष (आत्मा) के साथ एकीकरण के रूप में देखते हैं, तो यह द्वैतवाद से अलग है, और यह केवल इस बात पर निर्भर करता है कि किस स्तर पर एकीकरण होता है। मन के द्वैतवाद को आधार बनाकर देखने वाली बातें निर्विकल्प और सहज जैसी हैं। समधि के बारे में, मन और द्वैतवाद को आधार बनाने वाली बातें काफी प्रचलित हैं, लेकिन धर्म मेघ एकीकरण की बात है, और यह थोड़ी अलग बात है। हालाँकि, वे जुड़े हुए हैं, और ऐसा लगता है कि धर्म मेघ समधि में पुरुष के साथ एकीकरण होने पर, वह स्थिति (स्थिर होने के बाद) सहज समधि बन जाती है। आम तौर पर, धर्म मेघ समधि और सहज समधि को अलग-अलग माना जाता है, लेकिन वास्तव में, यह केवल दृष्टिकोण का अंतर है, और यह पुरुष के एक ही स्तर की बात है।

समधि प्रत्येक स्तर पर अलग-अलग होती है, जैसे कि आस्ट्रल जगत की भावनाओं से संबंधित समधि, और कारण जगत में कुछ हद तक शुद्ध समधि, और पुरुष के साथ एकीकरण करने वाली समधि। धर्म मेघ और सहज, पुरुष के साथ एकीकरण या पुरुष में मानसिक अवस्थाओं के बारे में हैं। आम तौर पर, धर्म मेघ को अस्थायी और सहज को स्थायी और सच्चे समधि के रूप में वर्णित किया जाता है, लेकिन यह केवल एक सूक्ष्म अंतर है, और यह "तुलना" करने जैसा है। तुलना करने का मतलब ही मन के द्वैतवाद के दृष्टिकोण से देखना है। चूँकि दृष्टिकोण अलग है, इसलिए वास्तव में समधि की छवि को नहीं समझा जा रहा है।

समधि मूल रूप से (प्रत्येक स्तर पर) एक अस्थायी अवस्था से एक स्थिर अवस्था में परिवर्तित होती है, इसलिए "अस्थायी" या "स्थायी" कहना बहुत ही सामान्य बात है, और शायद इसका कोई मतलब नहीं है। इसके बजाय, होन्सन हको先生 की तरह, आस्ट्रल, कारण और पुरुष जैसे स्तरों में विभाजित करना अधिक उपयोगी हो सकता है। और यदि पुरुष के स्तर पर एकीकरण को धर्म मेघ कहा जाता है, तो सहज भी वैसा ही है, यह कहने का तरीका और देखने के तरीके का अंतर है। अध्ययन करते समय, आपको "धर्म मेघ अस्थायी है और सहज ही असली है (इसलिए सहज बेहतर है)" जैसे व्याख्याएं सुनने को मिल सकती हैं, लेकिन ऐसा नहीं है। जब हम तुलना करते हैं या श्रेष्ठता की भावना रखते हैं, तो हम वास्तव में समधि की छवि को नहीं समझ पाते हैं। हम द्वैतवाद से परे की बात को द्वैतवाद के दृष्टिकोण से श्रेष्ठता के साथ देख रहे हैं। हमें उस मन को पार करने की आवश्यकता है जो अनजाने में तुलना करता है और श्रेष्ठता का भाव रखता है। तभी हम वास्तव में समधि की छवि को समझ सकते हैं।

■ दार्मा-मेगा एक 'एकत्व' की बात है, और 'सहाजा' एक मानसिक अवस्था है।

'दार्मा-मेगा-समाधि' (धर्म-मेघ-समाधि) को, सामान्य व्याख्या में, अक्सर केवल "दिव्य प्रकाश" या "तीव्र प्रकाश" के रूप में समझा जाता है, जैसे कि यह सिर्फ एक अनुभव हो। ऐसा लगता है कि यह ध्यान के दौरान दिखने वाले प्रकाश के साथ भ्रमित हो जाता है। ध्यान के दौरान जो सामान्य प्रकाश दिखाई देता है, और योग सूत्र के अंत में वर्णित 'दार्मा-मेगा-समाधि' का प्रकाश या तीव्र आभा, दोनों में बिल्कुल अलग प्रकृति होती है। यह सिर्फ ध्यान के दौरान "देखने" या "महसूस करने" की बात नहीं है, बल्कि यह एक "मजबूत, स्पष्ट चेतना" वाले, वास्तव में चेतना के रूप में आभा है। यह प्रकाश है, लेकिन प्रकाश से अधिक, यह एक चेतना वाले आत्मा, चेतना के साथ, शरीर रहित आत्मा के साथ एकीकरण है, जिसे 'पुरुष' (पुुरुष) कहा जाता है। इस 'पुरुष' (आभा, प्रकाश, आत्मा) के कारण, व्यक्ति का सार पूरी तरह से बदल जाता है। यह इतना तीव्र परिवर्तन है कि ऐसा लगता है जैसे 'आत्मन' (आत्मन्) स्वयं आ गया है, इसलिए यह अन्य 'समाधि' अनुभवों से बहुत अलग है। यह निश्चित रूप से "केवल एक अस्थायी समाधि" नहीं है।

लामाना महर्षि ने 'समाधि' में "समग्र" के साथ एक होने पर जो डर महसूस किया, और उस डर को पार करके, द्वैतवाद से परे जाकर 'सच्ची समाधि' प्राप्त की, इस बारे में एक प्रसिद्ध कहानी है। लामाना महर्षि के आश्रम की दीवारों पर भी इसका उल्लेख है, और यह एक तरह का प्रचार वाक्य भी लगता है। यह संभव है कि वह क्षण (जो अस्थायी भी लग सकता है) 'दार्मा-मेगा-समाधि' था, या शायद, उससे भी आगे, शरीर वाले 'उच्च स्व' के समकक्ष के साथ एकीकरण था। इसके बाद, थोड़े समय बाद, 'सहाजा-समाधि' (सच्ची समाधि) प्राप्त हुई, ऐसा भी समझा जा सकता है।

'दार्मा-मेगा' के माध्यम से 'पुरुष' के साथ 'एकत्व' निश्चित रूप से अस्थायी हो सकता है, लेकिन उस समय जो 'पुरुष' (आत्मा) एक हो जाता है, वह हमेशा अपने भीतर रहता है। इसलिए, भले ही 'एकत्व' अस्थायी हो, लेकिन 'पुरुष' के साथ जो एक हो जाता है, वह उसके बाद लगातार एक रहता है, यह एक निरंतर प्रक्रिया है।

मेरा मानना है कि 'वैराग्य' (वैरैग्य) की प्रगति के स्तर के आधार पर, किस स्तर की 'उच्च स्व' या 'पुरुष' (आत्मा) के साथ एकीकरण होता है, यह अलग-अलग होता है। उचित स्तर तक पहुंचने पर, 'ईश्वर चेतना' के रूप में 'पुरुष' (आत्मा) के साथ जुड़ने से पहले, 'सामान्य उच्च स्व' (जो फिर भी बहुत उच्च स्तर का होता है) के साथ एकीकरण होता है। धीरे-धीरे, जैसे-जैसे व्यक्ति विकसित होता है, उच्च स्तर के अस्तित्व अपने भीतर प्रवेश करते हैं और कार्य करते हैं, और यह सीमा, मोटे तौर पर, 'दार्मा-मेगा-समाधि' कहा जा सकता है।

उस बात को समझने और अनुभव करने से पहले भी, यदि आप तर्क सीखते हैं, तो ऐसे कई विषय होंगे जिनमें आपकी रुचि होगी। केवल मानसिक स्तर पर विभिन्न चीजों को समझकर और समाधि प्राप्त करके, यदि कोई व्यक्ति "निर्वि Calcutta" या "सहज" कहता है, तो यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता है, और मुझे लगता है कि यह संभव है। यह "समझ" "मन" के स्तर से पूरी तरह से बाहर नहीं निकलती है, और वास्तव में द्वैतवाद को पार करना केवल वास्तविक अनुभव के माध्यम से ही संभव है। यदि आप केवल समझ के माध्यम से "धर्म मेगा" को समझने की कोशिश करते हैं, तो मुझे लगता है कि आप "धर्म मेगा" को गलत समझ सकते हैं। चूंकि यह "योग सूत्र" के अंत में बताई गई बात है, इसलिए यह कोई हल्की-फुल्की बात नहीं है, लेकिन किसी कारण से, यह दुनिया में ज्यादा ध्यान आकर्षित नहीं करती है।

एक अभिव्यक्ति के रूप में, यदि आप कहते हैं कि "जब 'धर्म मेगा' स्थिर हो जाता है, तो वह 'सहज' है," तो यह सच हो सकता है, लेकिन मैं दुनिया में इस तरह की व्याख्या नहीं सुनता हूं। यदि आप "सहज" शब्द का उपयोग करते हैं, तो इस तरह की बात कहना संभव है। हालांकि, यहां तक कि यह भी, अंततः, "अनुभव" पर आधारित एक दृष्टिकोण है, "मन" की समझ, "मन" का दृष्टिकोण।

दूसरी ओर, यदि आपने वास्तव में उस अनुभव को किया है, तो आप समझेंगे कि यह "मन" की स्थिति या "मन" के दृष्टिकोण के बारे में नहीं है, बल्कि "पुरुष" के साथ "विलय" के बारे में है। और, "धर्म मेगा" एक "एकत्व" की बात है, और "सहज" एक मानसिक स्थिति है, और दोनों ही "पुरुष" के स्तर पर हैं, बस दृष्टिकोण अलग है।

■ "योग सूत्र" में "धर्म मेगा समाधि" के बाद का लक्ष्य

"योग सूत्र" के चौथे अध्याय के अंत में "धर्म मेगा समाधि" के बारे में लिखा गया है, और यह "योग सूत्र" का अंतिम लक्ष्य है। यह कहा गया है कि जो व्यक्ति पूर्ण "विवेक" प्राप्त करता है, लेकिन फिर भी "वियराग्ग्या" (अलिप्तता) को बनाए रखता है, उसके पास "धर्म मेगा समाधि" आती है, और चौथे अध्याय के अंतिम कुछ "श्लोक" अंतिम गंतव्य का वर्णन करते हैं।

4-30) इस समाधि के माध्यम से, सभी पीड़ाएं (दुख) और कर्म समाप्त हो जाते हैं।
4-31) इस प्रकार, ज्ञान की सभी बाधाएं और अशुद्धियाँ पूरी तरह से दूर हो जाती हैं। यह ज्ञान असीम है, इसलिए जानने के लिए बहुत कम बचा है।
4-32) उस समय, तीन गुण अपना उद्देश्य पूरा कर लेते हैं, और परिवर्तन की प्रक्रिया समाप्त हो जाती है।
4-33) संक्षिप्त
4-44) इस प्रकार, अब "पुरुष" की सेवा करने का कोई उद्देश्य नहीं होने के कारण, तीन गुण प्रकृति में विलीन हो जाते हैं, और यह सर्वोच्च "कैवल्य" (अकेलापन) की स्थिति प्रकट होती है।
"इंटीग्रल योग (स्वामी सच्चिदानंद द्वारा लिखित)"

सहस्रार चक्र पूरी तरह से खुल जाता है, और छाती के अंदर के छोटे कक्ष, पुरुष (या आत्मान भी कह सकते हैं), का सक्रियण होता है, और जब यह शांतिपूर्ण अवस्था होती है, तो सभी पीड़ाएं समाप्त हो जाती हैं, और मन की गतिविधियां एक वस्तुनिष्ठ स्थिति में आ जाती हैं, और कर्म की गतिविधियां समाप्त हो जाती हैं, ऐसा महसूस होता है। यह हाल के अनुभवों के अनुरूप है।

यह भी कहा जाता है कि इस अवस्था तक पहुंचने पर, चेतना की स्थिति कभी भी कम नहीं होती है, और हालांकि मैं अभी तक पूरी तरह से स्थिर नहीं हुआ हूं, लेकिन मैं समझता हूं कि इसका क्या मतलब है। मूल रूप से, ऐसा ही है, और मुझे इसका अनुभव है। यदि यह स्थिर हो जाता है, तो ऐसा लगता है कि चेतना अनिवार्य रूप से अज्ञानता में नहीं गिर सकती है। जैसे कि जब आप लगातार कार चलाते हैं, तो कभी-कभी इंजन से थोड़ी सी अपरिचित आवाज सुनाई देती है, लेकिन यह टूटता नहीं है, और मूल रूप से यह स्थिर रूप से चलता रहता है, ऐसा ही लगता है।

दूसरी ओर, "पूर्ण ज्ञान का आगमन" का वर्णन, जो कि होन्सान हको先生 द्वारा कही गई "अतीत, वर्तमान और भविष्य एक साथ मौजूद होने की अवस्था" है, ऐसा लगता है कि मैं अभी तक उस अवस्था तक नहीं पहुंचा हूं।

हाल ही में, ध्यान या नींद के दौरान, कुछ क्षणों के लिए समय रुक गया, ऐसा अनुभव मुझे कई बार हुआ है, इसलिए शायद यह "एक क्षण (अब) में सब कुछ है" का अनुभव है। उस समय, समय जम गया था। उदाहरण के लिए, जोजो के कॉमिक्स में, समय रोकने की क्षमता कई बार दिखाई गई है, और यह वैसा ही है। यह केवल ध्यान के दौरान होने वाली अनुभूति है, लेकिन ऐसा लगता है कि सब कुछ रुक गया है। समय और स्थान एक क्षण के लिए जम जाते हैं। अभी तक, यह जमना लंबे समय तक नहीं रहता है, यह केवल एक क्षण है, लेकिन अगर मैं लंबे समय तक समय को रोक पाता, तो मुझे लगता है कि बहुत कुछ दिखाई देगा। समय को रोकते समय "लंबे समय" जैसे शब्दों का उपयोग करना अजीब लग सकता है, लेकिन जोजो के कॉमिक्स की तरह, समय रुकने के दौरान भी "देखने वाली चेतना" होती है, और संभवतः यह पुरुष, देखने वाली चीज, शुद्ध चेतना है। मुझे लगता है कि पुरुष, रुके हुए समय और स्थान से परे है।

संभवतः, जब यह अवस्था और अधिक स्थापित हो जाती है, तो "अतीत, वर्तमान और भविष्य को एक साथ देखने की क्षमता" प्राप्त हो जाएगी, और "गुणों का कार्य समाप्त हो जाता है" की बात भी, जब उस अवस्था में पहुंचा जाता है, तो गुण पुरुष से अलग हो जाते हैं, और पुरुष गुणों से अलग होकर स्वतंत्र रूप से मौजूद होता है, इसलिए योग सूत्र के शुरुआती भाग, 1-3 में वर्णित है, कि "देखने वाली चीज (पुरुष)" अपनी मूल अवस्था में रहती है, यानी, पुरुष गुणों से अलग हो जाता है, और एक शुद्ध अवलोकन की स्थिति में आ जाता है।

योग सूत्र में, 1-2 और 1-3 सारांश हैं। 1-2 में साधना के बारे में लिखा है, और 1-3 में लक्ष्य के बारे में लिखा है। चौथे अध्याय के अंत में, उस लक्ष्य के बारे में विस्तार से लिखा गया है।

इसलिए, मुझे अगले कदम के रूप में, समाधि को पूरी तरह से प्राप्त करना और कैवल्य की प्राप्ति होनी चाहिए।