萨玛迪，通常指的是瑜伽南达的《一位瑜伽师的自传》中提到的“无念萨玛迪”，据说可以通过它超越二元性。或者，也可能会提到拉玛纳·马哈里西所描述的“自然萨玛迪”（真我萨玛迪）。

《瑜伽经》的最后部分提到的“法云三昧”也经常被与上述概念混为一，但我觉得它们的侧重点不同。

如果以“心”为中心，以情感或感觉为基础进行理解，就会涉及到二元性和非二元性的讨论。另一方面，如果不是以“心”为中心，而是以“纯我”的合一为出发点，那么它就不是二元性的概念，而只是关于在哪个层次上发生合一的问题。以“心”的二元论为基础的理解，就是“无念”和“自然”等概念所涉及的内容。一般来说，萨玛迪的讨论往往以“心”和二元论为基础，但“法云三昧”则是一个关于合一的故事，与前者略有不同。然而，它们是相互关联的，通过“法云三昧”与“纯我”合一，这种状态（在稳定之后）会变成“自然萨玛迪”。在世俗的理解中，“法云三昧”和“自然萨玛迪”通常被视为不同的概念，但实际上，它们只是观察角度不同，都属于“纯我”的阶段。

萨玛迪在各个层次上都会发生，包括与阿斯特拉界的情感相关的萨玛迪，以及在卡拉纳界中达到一定程度的纯粹萨玛迪，还有与“纯我”合一的萨玛迪。这里的“法云”和“自然”都与“纯我”的合一或“纯我”中的心理状态有关。在世俗的解读中，可能会说“法云三昧”是暂时的，而“自然萨玛迪”是永久的、真正的萨玛迪，但这只是在表达一种细微的差别，但这种比较本身就已经是从“心”的二元论视角出发的，因为它们的观察角度不同，所以并没有真正理解萨玛迪的本质。

萨玛迪本身（在各个层次上）是从一种暂时的状态过渡到稳定的状态，所以说它“暂时”或“永久”是没有意义的，而且这种说法本身就过于简单。我认为，像本山博老师那样，将它划分为阿斯特拉、卡拉纳和“纯我”这几个层次会更容易理解。如果将“纯我”层次的合一称为“法云”，或者称为“自然”，那只是表达方式和观点的不同而已。在学习的过程中，可能会听到一些说法，比如“法云三昧是暂时的，而自然萨玛迪才是真正的（所以自然萨玛迪更高级）”，但事实并非如此。这种比较和优越感，表明你并没有真正理解萨玛迪的本质。你已经超越了二元论，却仍然用二元论的视角去进行比较和评判。我们需要超越这种比较和优越感的思维，才能真正理解萨玛迪的本质。

■达摩·梅伽是关于合一的故事，而“萨哈贾”指的是一种心理状态。

通常，达摩·梅伽·萨玛迪（法云三昧）被简单地解释为“神圣的光芒”或“强烈的光芒”，似乎只是单纯的体验，容易与冥想中看到的光混淆。冥想中通常看到的光与瑜伽经最后提到的达摩·梅伽·萨玛迪的光或强烈的光环，性质完全不同。它不是简单地在冥想中“看到”或“感觉到”的东西，而是一种具有“强烈而清晰的意识”的、纯粹的意识体光环。虽然可以称之为光，但它更像是具有意识的灵魂、意识本身，或者是不具有肉体的灵魂的融合，也被称为“普鲁沙”（神灵）。这种普鲁沙（光环、光、神灵）会完全改变自我本质，有时会产生一种强烈的变化，仿佛是阿特曼本身降临，与之前的任何萨玛迪体验都无法相提并论。它绝不是“短暂的萨玛迪”或类似的东西。

拉玛纳·马哈里希的故事广为流传，他曾在萨玛迪中与“整体”合一时感到恐惧，并通过克服这种恐惧，达到了真正的萨玛迪，超越了二元论。这种事情被刻在拉玛纳·马哈里希阿什拉姆的墙壁上，似乎也成为了某种宣传语。当时可能就是（看似短暂的）达摩·梅伽·萨玛迪，或者，也可能是与具有身体形态的更高自我相当的存在融合。之后，过了一段时间，他达到了萨哈贾·萨玛迪（真正的萨玛迪），也可以这样理解。

虽然达摩·梅伽带来的与普鲁沙的“合一”可能是暂时的，但融合的普鲁沙（神灵）会一直存在于自身内部，因此，虽然“合一”是暂时的，但与融合的普鲁沙持续合一，这一点是持续的。

我认为，根据个人的“吠拉格亚”（离欲）的进展程度，与不同层次的高我或普鲁沙（神灵）的合一程度是不同的。达到一定的阶段后，在与作为神意识的普鲁沙（神灵）结合之前，似乎会先与所谓的普通的高我（即使它也足够高级）融合。随着个人的成长，更高层次的存在会逐渐进入自身并发挥作用，而这个界限，可以暂时地称为达摩·梅伽·萨玛迪。

在理解和体验这些事情之前，即使学习理论，也会有很多让你感兴趣的事情。仅仅在心理层面理解并达到三昧状态，然后说自己达到了“尼尔维卡帕”或“萨哈贾”，这在一定程度上是个人自由。但是，这种“理解”还没有完全超越心理层面，真正超越二元对立，只能通过真正的体验。如果仅仅通过理解来理解“达尔玛·梅伽”，我认为可能会误解“达尔玛·梅伽”。因为这是在《瑜伽经》的最后出现的，所以并非是轻描淡写的事情，但不知为何，在世间上似乎很少受到关注。

如果将“达尔玛·梅伽稳定了就是萨哈贾”这种说法作为一种表达，那么它可能就是这样，但在世间上很少听到这样的解释。如果使用“萨哈贾”这个词，那么这种说法在一定程度上是可以接受的。但是，即使是这样，最终仍然是基于“经验”的观点，是“心灵”的理解，“心灵”所看到的视角。

另一方面，如果真的经历了那种体验，就会明白那不是“心灵”的状态或“心灵”的视角，而是“与普鲁沙的融合”。而且，可以明白“达尔玛·梅伽”是关于合一的，而“萨哈贾”是关于心理状态的，只是视角不同，但两者都属于普鲁沙的层面。

■《瑜伽经》中“达尔玛·梅伽·萨玛迪”（法云三昧）之后的到达点

《瑜伽经》第四章的最后部分写到了“达尔玛·梅伽·萨玛迪”（法云三昧），可以得知这是《瑜伽经》的最终到达点。即使获得了完全的“维维卡”（识别），只要保持“瓦伊拉加”（离欲），“达尔玛·梅伽·萨玛迪”（法云三昧）就会降临。并且，第四章的最后几节描述了最终的到达点。

4-30) 通过这种三昧，所有的痛苦（烦恼）和业力都会终结。
4-31) 这样，所有的遮蔽和污秽都会被完全消除。因为这种智慧是无限的，所以还有很多东西需要被认识。
4-32) 此时，三种“古纳”完成了它们的使命，结束了轮回的起伏。
4-33) 略
4-44) 这样，不再为普鲁沙服务的“古纳”会进入“帕克里蒂”，最终会显现出这种至高的独存境界（解脱）。
《整体瑜伽》（斯瓦米·萨奇达南达著）

萨哈斯拉拉完全打开，胸腔深处的普鲁沙（或者说阿特曼）被激活，处于平静的状态时，所有的痛苦都停止，心灵的活动被客观地观察，感觉到了业力的终结。这与最近的感受相符。

据说，达到这种状态后，意识状态不会下降，虽然我还没有完全稳定，但我明白其含义。基本上，这就是我想象中的，并且我对此有切身体会。如果这种状态稳定下来，意识可能不会再陷入蒙昧。就像一直开车，偶尔会听到引擎里传来一些不熟悉的噪音，但它并没有坏掉，基本上是稳定运行的，感觉就是这样。

另一方面，“完全的知识将会到来”的描述，可能是本山博先生所说的“过去、现在、未来同时存在的境界”，而我还没有达到这种境界。

最近，我在冥想或睡眠中，偶尔会经历一瞬间时间停止的状态，我想这可能就是“一切都在一瞬间”的体现。那时，时间仿佛凝固了。如果用一个比喻来说，就像在《JOJO的奇妙冒险》漫画中，主角们有时会展现出停止时间的能力，感觉与之类似。虽然只是冥想中的感受，但感觉一切都停止了。时间与空间在瞬间被冻结。虽然这种冻结还不能持续太久，只是一瞬间，但我猜测，如果能长时间停止时间，或许会看到更多东西。虽然说“在停止时间的情况下，长时间”这种说法可能有些奇怪，但就像《JOJO的奇妙冒险》漫画中，即使时间停止，仍然存在“观察的意识”，而这种意识，很可能是普鲁沙，即观察者，纯粹的精神。普鲁沙似乎超越了停止的时间和空间。

我猜测，如果这种状态能够更加确立，或许就能达到“能够看到过去、现在、未来同时存在的境界”。关于“结束古纳（瑜伽中提到的三种力量，分别是清醒、活力和惰性）的作用”，我认为，如果达到那种状态，古纳将不再与普鲁沙结合，普鲁沙将与古纳分离，独立存在。就像瑜伽经的开篇，1-3节所说，“观察者（普鲁沙）”会保持其原本的状态，即普鲁沙不再与古纳结合，而是处于纯粹的观察状态。

瑜伽经的1-2和1-3是概要，1-2讲述修行，1-3讲述到达的终点，然后在第四章的最后，详细地描述了那个到达的终点。

那么，我接下来应该追求的是，完全达到三摩地，以及实现解脱。