薩瑪地（Samadhi），或許最有名的是瑜伽南達（Yogananda）的《一位瑜伽士的自傳》中提到的尼爾維卡爾帕（Nirvikalpa）薩瑪地，據說可以超越二元性。
或者，也有關於拉瑪那·馬哈里西（Ramana Maharshi）所描述的薩哈佳（Sahaja）薩瑪地（真正的薩瑪地）的說法。

《瑜伽經》的最後部分提到的達爾瑪·梅加（Dharma-Megha）薩瑪地（法雲三昧），也經常被視為與上述概念相同，但我覺得視角有所不同。

如果以「心」為中心，以情感或感覺為基礎來理解，就會出現二元性或非二元性的討論。
另一方面，如果不是以「心」為中心，而是以「普魯沙（Purusha）」的合一來理解，那就不再是二元論，而只是關於在哪個層次上合一的問題。
以「心的二元論」為基礎的理解，就是尼爾維卡爾帕和薩哈佳的說法。
薩瑪地通常以心和二元論為基礎的說法為主，但達爾瑪·梅加則是一個關於合一的故事，與之略有不同。
然而，它們是相關的，如果通過達爾瑪·梅加與普魯沙合一，那麼這種狀態（在穩定之後）會變成薩哈佳薩瑪地。
在世俗的理解中，達爾瑪·梅加薩瑪地和薩哈佳薩瑪地通常被視為不同的概念，但實際上，它們只是視角的差異，都是關於普魯沙的階段。

薩瑪地在各個層次上都可能發生，包括與阿斯特拉界（Astral）的情感相關的薩瑪地，以及在卡拉納界（Kāranā）中達到一定程度的純粹的薩瑪地，還有與普魯沙合一的薩瑪地。
達爾瑪·梅加和薩哈佳，是指與普魯沙的合一，或者是在普魯沙中的心智狀態。
在世俗的解釋中，達爾瑪·梅加被認為是暫時的，而薩哈佳是永恆的、真正的薩瑪地。
這種說法雖然只是在表達不同的細微差別，但卻容易讓人將它們放在「比較」的框架下，這已經是一種從心智的二元論視角來看待的問題，因為它們的視角是不同的，所以無法真正理解薩瑪地的本質。

薩瑪地本身（在每個層次上）是一個從暫時狀態轉變為穩定狀態的過程，因此，說它「暫時」或「永恆」是很理所當然的，而且可能沒有太大的意義。
與其這樣，不如按照本山博（Honson）先生的風格，將其分為阿斯特拉、卡拉納和普魯沙等層次，這樣更容易理解。
如果將普魯沙層次的合一稱為達爾瑪·梅加，或者稱為薩哈佳，那只是說法和觀點上的差異。
在學習的過程中，可能會聽到「達爾瑪·梅加是暫時的，薩哈佳才是真正的（所以薩哈佳更高級）」這樣的解讀，但事實並非如此。
當人們將事物進行比較，或者以優越感來看待時，就無法真正理解薩瑪地的本質。
這是在超越二元論的討論中，卻仍然以二元論的視角進行優越的觀察。
必須超越這種總是想要比較和賦予優越感的思維模式，才能夠真正理解薩瑪地的本質。

■達磨・Mega是關於合一的故事，而「薩哈佳」是指心的狀態。

「達磨・Mega・薩瑪迪」（法雲三昧），一般的解讀，往往被簡單地理解為「神聖的光芒」或「強烈的光芒」，就像單純的體驗一樣，讓人覺得它與冥想中看到的景象混淆。冥想中通常看到的景象，與瑜伽經的最後所提到的達磨・Mega・薩瑪迪（法雲三昧）的光芒或強烈的氣場，是完全不同的性質。它並非單純在冥想中「看到」或「感覺」到的事物，而是一種具有「強烈、清晰的意識」，即意識體本身的氣場。雖然可以說是光，但它更像是具有意識的靈魂、意識本身，甚至是沒有肉體的靈魂的融合，這就是被稱為「普魯沙」（神靈）的原因。這種普魯沙（氣場、光、神靈）會完全改變自我，在某些情況下，會產生非常強烈的變化，彷彿是阿特曼本身降臨，因此與之前的薩瑪迪體驗是完全不同的，絕對不是「一時性的薩瑪迪」或類似的東西。

拉瑪那·馬哈里希，以他在薩瑪迪中與「整體」合一時感到恐懼，並克服了這種恐懼，從而達到真正的薩瑪迪，超越了二元論的故事而聞名。這句話刻在拉瑪那·馬哈里希阿什拉姆的牆壁上，似乎也是一種宣傳語。當時（可能是一時性的）就是達磨・Mega・薩瑪迪（法雲三昧），或者，也可能是與具有形體的更高自我相當的存在融合。在那之後，過了一段時間，才達到薩哈佳・薩瑪迪（真正的薩瑪迪），也可以這樣理解。

雖然達磨・Mega帶來的與普魯沙的「合一」可能是暫時的，但因為在那個時候合一的普魯沙（神靈）會一直存在於自身內部，所以雖然「合一」是暫時的，但與合一後的普魯沙持續合一，這是一個持續的過程。

我認為，與合一的更高自我或普魯沙（神靈）的層次，取決於個人的「離欲」的進度。當達到一定的階段時，在與作為神意識的普魯沙（神靈）結合之前，可能會與所謂的普通更高自我（即使那也是非常高層次的）合一。隨著個人的成長，更高層次的存在會一點一點地進入自身並開始活動，而這個界限，可以暫時地說是達磨・Mega・薩瑪迪。

在理解和体验那件事之前，即使学习理论，也会有很多让你感兴趣的事情。仅仅在心灵层面理解各种事物，达到三昧状态，然后说自己达到了“尼尔维卡”或“萨哈贾”，这在个人层面上是可以的，我认为。但是，这种“理解”还没有完全超越“心灵”的层面，真正超越二元对立，只能通过真正的体验。如果仅仅通过理解来理解“达尔玛·梅伽”，我认为可能会误解“达尔玛·梅伽”。因为这是在《瑜伽经》的最后出现的，所以不是一件轻描淡写的事情，但不知为何，在世间上似乎很少受到关注。

如果将“达尔玛·梅伽稳定了就是萨哈贾”这种说法作为一种表达，那么它可能就是这样，但在世间上很少听到这样的解释。如果使用“萨哈贾”这个词，那么这种说法在一定程度上是可以的。但是，即使是这样，最终仍然是一种基于“经验”的看法，“心灵”的理解，“心灵”所看到的视角。

另一方面，如果你真正经历了那件事，你会明白那不是“心灵”的状态或“心灵”的看法，而是“与普鲁沙的融合”。而且，达尔玛·梅伽是关于合一的，萨哈贾是关于心灵状态的，只是看法的不同，但两者都属于普鲁沙的层面。

■《瑜伽经》中达尔玛·梅伽·萨玛迪（法云三昧）之后的到达点

《瑜伽经》第四章的最后一部分写到了达尔玛·梅伽·萨玛迪（法云三昧），可以得知这是《瑜伽经》的最终到达点。即使获得了完全的“维维卡”（识别），只要保持“瓦伊拉加”（离欲），达尔玛·梅伽·萨玛迪（法云三昧）就会降临。并且，第四章的最后几段经文解释了最终的到达点。

4-30) 通过这种三昧，所有的痛苦（烦恼）和业力都会终结。
4-31) 这样，所有的遮蔽和污秽都会被完全消除。因为这种智慧是无限的，所以还有很多东西需要被认识。
4-32) 此时，三种具那完成了它们的使命，结束了轮回的起伏。
4-33) 略
4-44) 这样，不再为普鲁沙服务的，三种具那就会进入“婆罗米”，最终的“独存”境界（凯瓦里亚）就会显现。
《Integral Yoga》（斯瓦米·萨奇达南达著）

薩哈斯拉拉（Sahasrara）充分開啟，胸腔深處的小房間（普魯沙，或者說阿特曼）被激活，在平靜的時刻，所有的痛苦都停止，心靈的活動處於客觀的狀態，感受到業力的活動終結。這與最近的感受一致。

據說，達到這個境界，意識狀態不會再下降，雖然我還沒有完全穩定，但我明白說的內容。基本上，就是這樣，我也有這樣的體會。如果這個狀態穩定，意識可能就不會再陷入蒙昧。就像一直開車，偶爾會從引擎裡聽到一些不熟悉的聲音，但它並沒有壞掉，基本上是穩定運轉的感覺。

另一方面，「完全的知識到來」的描述，應該是本山博老師所說的「過去、現在、未來同時存在的境界」，而我還沒有達到那個境界。

最近，我在冥想或睡眠中，有幾次經歷過一瞬間時間停止的狀態，所以我想這可能就是「一切都在一瞬間」。在那一瞬間，時間凍結了。如果用比喻的話，就像在《JOJO的奇妙冒險》漫畫中，有能力停止時間，給人一種類似的感覺。雖然只是在冥想中的感受，但感覺就像一切都停止了一樣。時間和空間在那一瞬間被凍結。雖然這種凍結還不能持續太久，只是一瞬間，但我猜測，如果能長時間停止時間，或許會看到很多東西。雖然說「在停止時間的情況下，經歷很長的時間」這種說法可能有些奇怪，但就像《JOJO的奇妙冒險》漫畫中，即使時間停止，仍然有「觀察的意識」，而這個意識，很可能是普魯沙，是觀察者，是純粹的精神。普魯沙似乎超越了停止的時間和空間。

我認為，如果這種狀態能更加確立，或許就能達到「能夠看見過去、現在、未來同時存在的境界」。關於「三種力量（在瑜伽中提到的三種力量， sattva、rajas、tamas）完成其作用」的說法，如果達到那個境界，三種力量就不會再與普魯沙結合，普魯沙會與三種力量分離，獨立存在。就像瑜伽經的開頭，1-3節所說的，「觀察者（普魯沙）」會保持其原本的狀態，也就是說，普魯沙不再與三種力量結合，而是處於純粹的觀察狀態。

瑜伽經的1-2和1-3是概要，1-2描述了修行，1-3描述了到達點，在第四章的最後，詳細地描述了這個到達點。

那麼，我接下來應該追求的是，完全達到三摩地，以及實現解脫。