यहाँ तक कि "अति सुख" शब्द भी अपर्याप्त है, और जब "सหัส्रल" तक पहुँचते हैं, तो "अति सुख" शब्द से जुड़ा "भावना" का पहलू गायब हो जाता है, और केवल "भरपूर" होने की स्थिति, ऊर्जा से भरपूर होने की स्थिति शेष रहती है, और यह स्थिति बढ़ती जाती है।
"अति सुख" शब्द उस प्रारंभिक चरण तक ही उपयुक्त था, जहाँ थोड़ी बहुत पूर्णता थी, लेकिन जब ध्यान के माध्यम से उस स्थिति से आगे बढ़कर पूर्णता प्राप्त होती है, तो उसे "अति सुख" कहा जा सकता है, क्योंकि वह पर्याप्त रूप से संतुष्ट होता है। धीरे-धीरे, इस लगातार "भरपूर" होने की स्थिति के करीब आने पर, (भले ही दैनिक स्थिति में थोड़ा अंतर हो), "अति सुख" कहने योग्य अंतर वाले ध्यानों से गुजरना पड़ता है, और ध्यान में भी "अति सुख" काफी सामान्य हो जाता है, (हालांकि इसमें थोड़ा विरोधाभास है), और "अति सुख" की "भरपूर" स्थिति दैनिक जीवन में भी काफी लंबे समय तक बनी रहती है, जिससे भावनात्मक रूप से भी स्थिरता आती है, और (अस्थायी रूप से कम होने पर भी), मूल रूप से हमेशा "भरपूर" रहने की स्थिति बनी रहती है।
ध्यान से अस्थायी रूप से "अति सुख" की स्थिति को प्राप्त करने के कारण ही "अति सुख" का पहलू प्रमुख होता है, लेकिन जब हमेशा "अति सुख" जैसा महसूस होता है, तो उसे "अति सुख" कहना अनावश्यक होता है, क्योंकि वह हमेशा "भरपूर" रहता है, इसलिए "अति सुख" कहने के बजाय, "सिर्फ भरपूर" कहना अधिक उपयुक्त है।
अगर मुझसे पूछा जाए कि क्या यह "अति सुख" है, तो हाँ, यह है, लेकिन "अति सुख" में "भरपूर" होने का अर्थ भी शामिल होता है, लेकिन इसमें "भावना" का भी अर्थ होता है, और भावनात्मक रूप से "अति सुख" होना, वह भी सच है, लेकिन वह हमेशा काफी सामान्य स्थिति होती है, इसलिए उस स्थिति को "अति सुख" कहना अनावश्यक है, क्योंकि मैं खुद को "अति सुख" नहीं कहूँगा। "अति सुख" शब्द में थोड़ी बहुत "अस्थायी" होने की भावना शामिल होती है, लेकिन "लगातार अति सुख" कहना थोड़ा अस्पष्ट हो जाता है, और यदि मैं ऐसा कोई शब्द इस्तेमाल करता हूँ, तो मुझे "सिर्फ भरपूर" कहना अधिक उपयुक्त लगता है।
हालांकि, अगर सिर्फ "भरपूर" कहा जाए, तो यह शायद समझ में नहीं आएगा, इसलिए फिलहाल, इसे "अति सुख" कहना ठीक है। लेकिन, इसका मतलब है कि जब "अति सुख" काफी सामान्य हो जाता है, तो उसे "अति सुख" कहने की आवश्यकता नहीं होती है।
यह स्थिति वेदांत में "आत्मा" की व्याख्या से मेल खाती है, जहाँ आत्मा "सत्-चित-आनंद" है, और "आनंद" का सामान्य अर्थ "अति सुख" होता है, लेकिन इसकी मूल संस्कृत अर्थ "भरपूर" होना है, इसलिए यह भी समझ में आता है। "सत्" का अर्थ है अस्तित्व, जो अतीत, वर्तमान और भविष्य में फैला हुआ है और शाश्वत है, और "चित" का अर्थ है चेतना, इसलिए शाश्वत चेतना का "भरपूर" होना, यही आत्मा का अर्थ है, और जब आत्मा को हिंदी में अनुवाद किया जाता है, तो यह "वास्तविक मैं" होता है, इसलिए "वास्तविक मैं" का अर्थ है शाश्वत "भरपूर" चेतना।
सहस्रलरा तक पहुंचने पर, यह स्पष्ट होता है कि आत्मा की चेतना, अपने मूल अर्थ में, बिल्कुल सही और सटीक अभिव्यक्ति है।