＜Wir lesen die Fortsetzung des Bhagavad-Gita-Kommentars.＞

Daher zeigt eine sorgfältige Untersuchung des Themas, dass das Hauptziel des Bhagavad-Gita darin besteht, die Jeeva (das irdische Wesen), die aufgrund von Unwissenheit aus der Ewigkeit in das Meer des irdischen Daseins integriert wurde, zur Verwirklichung Gottes zu führen. Und unter Berücksichtigung dieses Ziels werden die Mittel dargelegt, durch die der Mensch die Verwirklichung Gottes erreichen kann, während er seine täglichen irdischen Pflichten ordnungsgemäß erfüllt. Diese wunderbare Kunst, spirituelle Wahrheit in das tatsächliche Leben anzuwenden, wird im Bhagavad-Gita offenbart. Das Bhagavad-Gita legt zwei Wege zur Verwirklichung Gottes fest, die dem Wesen und den Qualifikationen des Sadhus (desjenigen, der spirituelle Praktiken ausübt), entsprechen. Diese beiden Wege sind: (1) der Weg des Wissens (Sānkhyayoga) und (2) der Weg des Karma-Yoga (Yoga-Weg) (III.3).

Hier kann darauf hingewiesen werden, dass fast alle Schriften von drei Hauptmethoden sprechen, um die Göttlichkeit zu verwirklichen: (1) Handlung, (2) Verehrung und (3) Wissen. Wie erklärt die Bhagavad Gita dann nur zwei Wege? Ist es nicht eine kultische Form der Hingabe? Viele Schüler der Bhagavad Gita verstehen jedoch ihre Lehren als besonders auf die Hingabe ausgerichtet, und der Herr selbst hebt immer wieder in klaren Worten die besondere Herrlichkeit der Hingabe hervor (VI.47) und erklärt, dass die Verwirklichung (Erleuchtung) des Schülers am leichtesten durch Hingabe erreicht werden kann (VIII.14). Unsere Antwort auf diese Frage ist, dass die Tatsache, dass "Upaśana" (Verehrung) in den Schriften zusammen mit Handlung und Wissen behandelt wird, bedeutet, dass sie durch die oben genannten beiden Wege abgedeckt ist. Wenn ein Mensch Gott verehrt und erkennt, dass Gott eins mit ihm ist, dann fällt diese Verehrung unter den Weg des Wissens (Sānkhyaniṣṭhā). Und wenn sie aus der Perspektive der Vielfalt praktiziert wird, ist sie Teil des Weges der Handlung (Yoganiṣṭhā). Dies ist der Hauptunterschied zwischen dem Weg des Wissens (Sānkhyaniṣṭhā) und dem Weg der Handlung (Yoganiṣṭhā). Ebenso sollte verstanden werden, dass der 24. Vers des 13. Kapitels die Verwirklichung Gottes nur durch die Praxis der Meditation erwähnt. Es sollte jedoch verstanden werden, dass Meditation, die aus der Perspektive der Einheit mit Gott praktiziert wird, zum Weg des Wissens (Sānkhyaniṣṭhā) gehört, während Meditation, die aus der Perspektive der Vielfalt praktiziert wird, zum Weg der Handlung (Yoganiṣṭhā) gehört. Die weit verbreitete Überzeugung, dass Hingabe die Hauptmethode zur Verwirklichung Gottes in der Bhagavad Gita ist, ist ebenfalls richtig. Hingabe wird in der Bhagavad Gita einen sehr hohen Stellenwert eingeräumt, und an mehreren Stellen wurden Arjuna klare Anweisungen gegeben, wie man Hingabe entwickeln kann (IX.34; XII.8; XVIII.57, 65, 66). Dennoch behält die Bhagavad Gita nur zwei Wege bei. Demnach bildet Hingabe einen Teil der Yoga-Disziplin. Da Hingabe mit Handlung zusammenhängt, kann man nicht behaupten, dass die oben genannte Sichtweise, die von der Bhagavad Gita unterstützt wird, völlig unlogisch ist. Die Frage, wie Hingabe mit der Yoga-Disziplin zusammenhängt, wird im zweiten Teil dieser Diskussion behandelt.

Darüber hinaus haben die beiden Wörter „Nāyana“ (Jñāna) und „Karma“ im Gītā verschiedene Bedeutungen, und es gibt spezielle Konnotationen. Im Gītā sind „Karma“ und Karmayoga sowie „Jñāna“ und Jñānayoga nicht identisch. Laut dem Gītā können die im Text festgelegten Handlungen sowohl aus der Perspektive des Wissenswegs als auch des Yogawegs ausgeführt werden. Selbst der Wissensweg lehnt solche Handlungen nicht ab. Im Yogaweg wird nur die Ausführung der Handlung als Sadhana (spirituelles Training) angesehen (VI.3), während die tatsächliche Aufgabe der Handlung als Hindernis angesehen wird (III.4), Verse II.47-51, Vers III.19 und Vers IV.42. Arjuna wird angewiesen, gemäß dem Yogaweg zu handeln. Andererseits erklärt der Herr in den Versen III.28 und V.8, 9, 13, wie man Handlungen aus der Perspektive des Wissenswegs ausführt. Es gibt keinen Raum für eine willkürliche Wahl zwischen den beiden Wegen. Stattdessen spricht der Herr diejenigen an, die mit feinem Intellekt und subtilen Motiven handeln (II.42-44 und 49; VII.20-23; IX.20-21, 23-24).

Der Begriff „Njäna“ wird im Gita nur im Sinne von Jñäna-Yoga (dem Weg des Wissens) verwendet. Er bedeutet aber auch Selbstverwirklichung. Dies ist der höchste Punkt aller spirituellen Praktiken, der Gipfel des Weges des Wissens und des Yoga-Weges, und wird auch als wahres Wissen oder wahre Verwirklichung bezeichnet. Die Verse 24 und 25 im Kapitel IV sprechen über Jñäna-Yoga (den Weg des Wissens), während die Verse 36 bis 39 desselben Kapitels sich auf „Njäna“ (Selbstverwirklichung) beziehen, den höchsten Punkt aller spirituellen Praktiken. Wie man sieht, sollte das Wort an anderen Stellen entsprechend dem Kontext, in dem es verwendet wird, interpretiert werden.

Hier werden kurz die wichtigen Eigenschaften und Hauptunterschiede zwischen dem Pfad des Wissens und dem Pfad des Yoga, ihre jeweiligen Ableitungen, die Eigenschaften der Menschen, die diesen Pfaden folgen sollten, sowie die Tatsache erwähnt, dass die beiden Pfade zwar unabhängig voneinander existieren, aber auch voneinander abhängig sind.


Kommentar:
Jñäna wird je nach Schule entweder als "Nyäna" oder "Gyäna" gelesen, aber hier habe ich mich an die Bezeichnung angepasst, die in meiner Schule verwendet wird.