＜기타 해석서의 내용을 계속 읽겠습니다.＞

따라서, 주제에 대한 신중한 연구는 기타의 주된 목적이, 영원에서 내려온 무지 때문에 세속적인 존재의 바다에 통합된 지바(세속의 인간)를 신의 실현으로 이끄는 것이라는 것을 밝혀줍니다. 그리고 이 목적을 염두에 두고, 사람이 일상적인 세속적인 의무를 충실히 수행하면서도 신을 실현할 수 있는 방법을 규정하고 있습니다. 영적인 진리를 실제 생활에 적용하는 이 놀라운 예술은 기타에서 명확하게 드러납니다. 기타는 사다카(사다나, 즉 영적 수련을 하고 있는 사람)의 성격과 자격에 맞는 신을 실현하기 위한 두 가지 방법을 규정하고 있습니다. 이 두 가지 방법은 (1) 지식의 길(삼크히아 요가)과 (2) 카르마 요가의 길(요가의 길) (3.3)입니다.

여기서, 거의 모든 경전이 신을 실현하기 위한 세 가지 주요 방법, (1) 행동, (2) 숭배, (3) 지식에 대해 언급하고 있다는 점이 지적될 수 있습니다. 그렇다면, 바가바드 기타는 어떻게 두 가지 경로만을 이야기할까요? 이것이 일종의 교파적인 믿음이라고 생각할 수 있을까요? 그러나 바가바드 기타의 많은 제자들은 그 가르침을 헌신에 특히 중점을 두고 이해하고 있으며, 주 역시 여러 곳에서 헌신의 특별한 영광을 명확하게 드러내고 (VI.47), 헌신을 통해야만 그(제자)의 실현(각성)이 더 쉽게 달성된다고 선언했습니다 (VIII.14). 이 질문에 대한 우리의 답변은, 경전에서 "우파사나(숭배)"가 행동과 지식과 함께 다루어진 것은 위에서 언급된 두 가지 경로에 의해 포괄된다는 것입니다. 사람이 신을 숭배하고, 신이 자신과 하나임을 인식할 때, 그러한 숭배는 지식의 경로(산캬니슈타, Sānkhyanişthā)에 해당합니다. 그리고 그것이 다양성의 관점에서 지속될 때, 그것은 행동의 경로(요가니슈타, Yoganişthā)에 포함됩니다. 이것이 산캬니슈타(지식의 경로)와 요가니슈타(행동의 경로)의 주요한 차이점입니다. 마찬가지로, 제13장 24절은 명상 수행만을 통한 신의 실현에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 신과의 동일성의 관점에서 수행되는 명상은 산캬니슈타(지식의 경로)에 속하며, 다양성의 관점에서 수행되는 명상은 요가니슈타(행동의 경로)에 포함된다는 점도 이해해야 합니다. 바가바드 기타에서 신의 실현의 주요 수단은 헌신이라는 일반적인 믿음도 옳습니다. 헌신은 바가바드 기타의 매우 중요한 위치를 차지하며, 헌신을 함양하기 위해 몇몇 장소에서 명확한 지침이 아르주나에게 주어졌습니다 (IX.34; XII.8; XVIII.57, 65, 66). 그럼에도 불구하고, 바가바드 기타는 두 가지 경로만을 유지합니다. 이에 따르면, 헌신은 요가의 규율의 일부를 형성합니다. 그리고 헌신은 활동과 관련되어 있으므로, 바가바드 기타가 지지하는 위와 같은 견해가 논리적으로 완전히 반대된다고 단정할 수는 없습니다. 헌신이 요가의 규율과 어떻게 연결되는지에 대한 문제는 이 논의의 후반부에서 검토하겠습니다.

또한, 기타에서 "냐아나(Jñāna)"와 "칼마(Karma)"라는 두 단어가 사용되는 다양한 측면에도 특별한 의미가 있습니다. 기타에서는 "칼마(Karma)"와 칼마요가(Karmayoga), 그리고 "냐아나(Jñāna)"와 냐아나요가(Jñānayoga)도 동일하지 않습니다. 기타에 따르면, 경전에서 규정된 행동은 지혜의 길과 요가의 길, 양쪽의 관점에서 실행될 수 있습니다. 지혜의 길조차도 그러한 행동에 반대하지 않습니다. 요가의 길에서는, 행동의 수행만이 사다나(영적인 훈련)으로 인식됩니다 (6장 3절). 하지만 실제 행동의 포기는 장애로 여겨집니다 (3장 4절, 2장 47-51절, 3장 19절, 4장 42절). 아르주나는 요가의 길에 따라 행동하도록 지시받았습니다. 한편, 3장 28절, 5장 8, 9, 13절에서는, 주(신)은 지혜의 관점에서 행동을 수행하는 방법을 알려줍니다. 호기심으로 두 길 중 하나를 선택할 여지는 없습니다. 오히려, 주는 섬세하고 정교한 지성을 가진 사람들에게 말합니다 (2장 42-44, 49절; 7장 20-23절; 9장 20-21, 23-24절).

"냐아나(Jñäna)"라는 단어는 "냐아나 요가(Jñanayoga, 지혜의 길)"라는 의미로만 바가바드 기타에서 사용된 것이 아닙니다. 그것은 또한 자아 실현을 의미합니다. 이는 모든 영적 수행의 최고점이며, 지혜의 길과 요가의 길의 정점이며, 진정한 지식 또는 진실의 실현이라고도 불립니다. 제4장 24절과 25절 후반부는 냐아나 요가(Jñanayoga, 지혜의 길)에 대해 설명하고 있지만, 같은 장의 36~39절은 모든 영적 수행의 정점인 "냐아나(Jñäna, 자아 실현)"에 대해 언급하고 있습니다. 이처럼 다른 곳에서도, 이 단어는 사용된 문맥에 따라 해석되어야 합니다.

여기서는 지혜의 길과 요가의 길의 중요한 특징과 주요한 차이점, 그리고 그 파생, 그리고 이 두 길을 따를 자격이 있는 사람들에 대한 내용, 그리고 두 길이 각각 독립적이면서도 상호 의존적이라는 점에 대해 간략하게 설명했습니다.


コメント:
"Jñäna"는 유파에 따라 "냐아나" 또는 "갸아나"로 읽기도 하지만, 여기서는 제가 다니는 유파에 맞춰 표기했습니다.