＜Ich werde die Fortsetzung des Gita-Kommentars lesen.＞

■ Zweck von Gītā.

Die Bhagavad-Gita ist ein unermessliches Meer der Weisheit.
Tatsächlich ist sie mit einem unendlichen Reservoir an Wissen gefüllt.
Die Weisen, die sich der Wahrheit verschrieben haben und durch Debatten ihre Rivalen besiegen, erkennen, dass sie die Geheimnisse nicht vollständig entschlüsseln können,
denn ihre vollständige Bedeutung ist nur dem Herrn Bhagavan Krishna bekannt.
Das nächste Thema wird dem Herausgeber, Vyasa, und dem direkten Empfänger, Arjuna, zugewiesen.
Daher ist der Versuch einer Person wie mir, die versucht, die tiefe Bedeutung und den Glanz eines so tiefgründigen Buches vollständig zu verstehen, wie der Versuch eines gewöhnlichen Vogels, die unendliche Weite des Himmels zu messen.

Die Gita ist ein bodenloses Meer, das unendliche Schichten von Bedeutung enthält. Dennoch, ähnlich wie Taucher, die beim Eintauchen in das Meer wertvolle Juwelen finden, entdecken Forscher, die tief in die Geheimnisse der Gita eintauchen, weiterhin neue Schätze an erstaunlichen Ideen.
Aber so wie der Garuda, der König der Vögel, und ein winziges Mückchen jeweils gemäß ihren Fähigkeiten durch die Luft fliegen, erschafft jeder einzelne Schüler der Gita etwas aus der Gita, entsprechend seinem eigenen Verständnis.

Daher zeigt eine sorgfältige Untersuchung des Themas, dass das Hauptziel des Bhagavad Gita darin besteht, die Jeeva (das weltliche Individuum), die aufgrund von Unwissenheit in das Meer des weltlichen Daseins integriert ist, zur Verwirklichung Gottes zu führen.
Und mit diesem Ziel vor Augen legt es die Mittel fest, mit denen ein Mensch die Verwirklichung Gottes erreichen kann, während er gleichzeitig seine täglichen weltlichen Pflichten ordnungsgemäß erfüllt.
Diese erstaunliche Kunst, spirituelle Wahrheit in das tatsächliche Leben zu integrieren, wird im Bhagavad Gita offenbart.
Das Bhagavad Gita legt zwei Wege zur Verwirklichung Gottes fest, die auf die Natur und die Qualifikationen des Sadhus (desjenigen, der spirituelle Praktiken ausübt), zugeschnitten sind.
Diese beiden Wege sind: (1) der Weg des Wissens (Sānkhyayoga) und (2) der Weg des Karma-Yoga (Yoga-Weg) (III.3).


Kommentar:
Ich hatte den Eindruck, dass hier alle vier Wege des Yoga beschrieben werden, aber hier sind es nur zwei. Ist das eine Interpretation nach dem Bhagavad Gita?
Ich hatte den Eindruck, dass alle vier Wege im Bhagavad Gita enthalten sind, aber die Beschreibung des Meditationsweges (Raja Yoga) ist eher spärlich. Es scheint, dass die Darstellungen und Interpretationen je nach Schule variieren.