＜Продолжаем чтение комментария к «Бхагавад-гите».＞

Следовательно, тщательное изучение темы показывает, что главная цель «Бхагавад-гиты» заключается в том, чтобы направить дживу (мирского человека), интегрированную в океан мирного существования из-за невежества, спустившегося из вечности, к реализации Бога. И, принимая во внимание эту цель, в «Бхагавад-гите» определены способы, с помощью которых человек может достичь реализации Бога, даже при надлежащем выполнении повседневных мирских обязанностей. Это замечательное искусство применения духовной истины к реальной жизни раскрывается в «Бхагавад-гите». «Бхагавад-гита» определяет два пути к реализации Бога, соответствующие природе и квалификации садхака (человека, практикующего духовные упражнения). Эти два пути – (1) путь знания (санхья-йога) и (2) путь карма-йоги (йога-путь) (III.3).

Здесь можно отметить, что почти во всех священных текстах упоминаются три основных пути к реализации Бога: (1) действие, (2) поклонение и (3) знание. Тогда как же «Бхагавад-гита» говорит только о двух путях? Не является ли это признаком культа? Однако многие ученики «Бхагавад-гиты» понимают ее учение как уделяющее особое внимание преданности. Сам Господь также неоднократно подчеркивает особую славу преданности (VI.47) и заявляет, что достижение просветления для ученика легче всего достигается через преданность (VIII.14). Наш ответ на этот вопрос заключается в том, что то, что в священных текстах «упасана» (поклонение) рассматривается вместе с действием и знанием, означает, что оно охватывается двумя вышеупомянутыми путями. Когда человек поклоняется Богу и осознает единство с Богом, такое поклонение относится к пути знания (сан-кхья-ништха). А когда оно совершается с точки зрения многообразия, оно включается в путь действия (йога-ништха). Это основное различие между путем знания (сан-кхья-ништха) и путем действия (йога-ништха). Также следует понимать, что XIII.24 говорит о реализации Бога только посредством практики медитации. Однако медитация, практикуемая с точки зрения единства с Богом, относится к пути знания (сан-кхья-ништха), а медитация, практикуемая с точки зрения многообразия, включается в путь действия (йога-ништха). Распространенное мнение о том, что главным средством реализации Бога в «Бхагавад-гите» является преданность, также верно. Преданность занимает очень важное место в «Бхагавад-гите», и в нескольких местах даются четкие указания Арджуне о том, как развивать преданность (IX.34; XII.8; XVIII.57, 65, 66). Тем не менее, «Бхагавад-гита» придерживается только двух путей. Согласно этому, преданность является частью дисциплины йоги. Поскольку преданность связана с действием, нельзя однозначно утверждать, что вышеизложенное мнение, поддерживаемое «Бхагавад-гитой», полностью противоречит логике. Вопрос о том, как преданность связана с дисциплиной йоги, будет рассмотрен во второй части этого обсуждения.

Кроме того, в «Бхагавад-гите» слова «ньяна» (Jñāna) и «карма» (Karma) используются в различных контекстах, и каждый из них имеет особое значение. В «Бхагавад-гите» «карма» и «карма-йога», а также «ньяна» и «ньяна-йога» не являются синонимами. Согласно «Бхагавад-гите», действия, предписанные в священных писаниях, могут выполняться как с точки зрения пути знания, так и с точки зрения пути йоги. Даже путь знания не отвергает такие действия. В пути йоги считается, что только выполнение действий является духовной практикой (VI.3), в то время как отказ от фактического действия рассматривается как препятствие (III.4), стихи со 2 по 51 главы II, стих 19 главы III и стих 42 главы IV. Арджуне приказывают действовать в соответствии с путем йоги. С другой стороны, в стихах 28 главы III, а также 8, 9 и 13 главы V, Господь объясняет, как выполнять действия с точки зрения пути знания. Нет возможности выбирать один из двух путей по прихоти. Вместо этого Господь говорит людям, обладающим тонким интеллектом и деликатными мотивами, чтобы они действовали (II.42-44 и 49; VII.20-23; IX.20-21, 23-24).

Слово «джняна» используется в «Бхагавад-гите» только в значении «джняна-йога», то есть «путь знания». Оно также означает самореализацию. Это высшая точка всех духовных практик, вершина пути знания и йоги, а также называется истинным знанием или осознанием истины. Четвертая глава, стихи 24 и 25, говорят о «джняна-йоге», но в тех же главах, стихи 36-39, упоминается «джняна», самореализация, которая является вершиной всех духовных практик. Таким образом, в других местах слово должно интерпретироваться в соответствии с контекстом, в котором оно используется.

Здесь кратко изложено о важных особенностях и основных различиях между путями знания и пути йоги, об их производных, о качествах, которыми должны обладать люди, следующие по этим путям, а также о том, что эти два пути, будучи независимыми, при этом взаимозависимы.


Комментарий:
Слово "Jñäna" в разных школах может читаться как "няна" или "гьяна", но здесь я использовал произношение, принятое в той школе, в которой я занимаюсь.