＜Continuaremos leyendo el comentario del Bhagavad Gita.＞
Por lo tanto, una investigación cuidadosa del tema revela que el principal objetivo del Bhagavad Gita es guiar al Jiva (el ser humano mundano), que está integrado en el océano de la existencia mundana debido a la ignorancia que proviene de la eternidad, hacia la realización de Dios. Y, con este objetivo en mente, el Bhagavad Gita establece los medios por los cuales una persona puede realizar a Dios incluso mientras cumple diligentemente con sus deberes mundanos cotidianos. Este maravilloso arte de aplicar la verdad espiritual a la vida real se revela en el Bhagavad Gita. El Bhagavad Gita establece dos caminos para la realización de Dios, que se adaptan a la naturaleza y las cualidades del Sadhaka (la persona que practica la disciplina espiritual). Estos dos caminos son: (1) el camino del conocimiento (Sānkhyayoga) y (2) el camino del Karma Yoga (el camino del Yoga) (III.3).
Aquí, se puede señalar que la mayoría de los textos sagrados mencionan tres métodos principales para realizar a Dios: (1) acción, (2) adoración, (3) conocimiento. Entonces, ¿cómo habla el Gita de solo dos caminos? ¿No lo considera una fe sectaria? Sin embargo, muchos estudiantes del Gita entienden que su enseñanza se centra especialmente en la devoción, y el Señor también destaca en varias ocasiones la gloria especial de la devoción (VI.47), y declara que la realización (despertar) del discípulo es más fácilmente alcanzable a través de la devoción (VIII.14). Nuestra respuesta a esta pregunta es que el hecho de que en los textos sagrados la "upasana" (adoración) se trate junto con la acción y el conocimiento, significa que está cubierta por los dos caminos mencionados anteriormente. Cuando una persona adora a Dios y reconoce que Dios es uno con él, esa adoración pertenece al camino del conocimiento (Sānkhyanişthā). Y cuando se practica desde una perspectiva de diversidad, se incluye en el camino de la acción (Yoganişthā). Esta es la principal diferencia entre el Sānkhyanişthā (camino del conocimiento) y el Yoganişthā (camino de la acción). De manera similar, el versículo 24 del capítulo XIII habla de la realización de Dios solo a través de la práctica de la meditación. Sin embargo, también se debe entender que la meditación practicada desde el punto de vista de la identidad con Dios pertenece al Sānkhyanişthā (camino del conocimiento), y la meditación practicada desde una perspectiva de diversidad se incluye en el Yoganişthā (camino de la acción). La creencia general de que la devoción es el principal medio de realización de Dios según el Gita también es correcta. La devoción se otorga un lugar muy elevado en el Gita, y en varios lugares se dan instrucciones claras a Arjuna para cultivar la devoción (IX.34; XII.8; XVIII.57, 65, 66). Sin embargo, el Gita mantiene solo dos caminos. Según esto, la devoción forma parte de la disciplina del yoga. Y dado que la devoción está relacionada con la acción, no se puede afirmar que la visión mencionada anteriormente, que el Gita apoya, sea completamente contraria a la lógica. La cuestión de cómo la devoción se relaciona con la disciplina del yoga se considerará más adelante en este argumento.
Además, en el Bhagavad Gita, las palabras "Jñāna" y "Karma" tienen significados especiales en varios contextos. En el Bhagavad Gita, "Karma" y "Karmayoga", así como "Jñāna" y "Jñānayoga", no son lo mismo. Según el Bhagavad Gita, las acciones prescritas en las escrituras pueden realizarse tanto desde la perspectiva del camino del conocimiento como desde la perspectiva del camino del yoga. Incluso el camino del conocimiento no se opone a tales acciones. En el camino del yoga, solo la realización de la acción se considera un sādhanā (práctica espiritual) (VI.3), mientras que el abandono real de la acción se considera un obstáculo (III.4), versículos II.47-51, versículo III.19 y versículo IV.42. Arjuna se le ordena actuar de acuerdo con el camino del yoga. Por otro lado, en III.28 y V.8, 9, 13, el Señor enseña cómo realizar acciones desde la perspectiva del camino del conocimiento. No hay margen para elegir uno u otro camino por mera curiosidad. En cambio, el Señor se dirige a aquellos que actúan con una inteligencia refinada y motivos delicados (II.42-44 y 49; VII.20-23; IX.20-21, 23-24).
La palabra "Jñäna" no se utiliza en el Gita solo en el sentido de Jñäna Yoga (el camino del conocimiento). También significa autorrealización. Este es el punto más alto de todas las prácticas espirituales, la cúspide del camino del conocimiento y del yoga, y también se conoce como conocimiento verdadero o realización de la verdad. Los versículos 24 y 25 de la cuarta sección hablan sobre Jñäna Yoga, pero los versículos 36 a 39 de la misma sección se refieren a "Jñäna" (autorrealización), que es la cúspide de todas las prácticas espirituales. De esta manera, en otros lugares, la palabra debe interpretarse de acuerdo con el contexto en el que se utiliza.
Aquí, se describe brevemente la naturaleza y las principales diferencias entre el camino del conocimiento y el camino del yoga, sus derivaciones, los tipos de personas que deberían seguir estos caminos, y cómo los dos caminos son independientes pero a la vez interdependientes.
Comentario:
Jñäna se lee como "nyāna" o "gyāna" dependiendo de la escuela, pero aquí lo he adaptado a la escuela a la que asisto.