＜Nous allons continuer à lire le commentaire du Gita.＞

Par conséquent, une étude approfondie du sujet révèle que le but principal du Gita est de guider l'âme (jīva), qui est intégrée à la mer de l'existence mondaine en raison de l'ignorance qui descend de l'éternité, vers la réalisation de Dieu. Et, en gardant ce but à l'esprit, il définit les moyens par lesquels une personne peut réaliser Dieu tout en accomplissant correctement ses devoirs mondains quotidiens. Cet art merveilleux d'appliquer les vérités spirituelles à la vie réelle est révélé dans le Gita. Le Gita définit deux voies pour réaliser Dieu, adaptées à la nature et aux qualifications du sādhu (celui qui pratique la discipline spirituelle). Ces deux voies sont : (1) la voie de la connaissance (Sānkhyayoga) et (2) la voie du karma-yoga (la voie du yoga) (III.3).

Ici, il peut être noté que la plupart des textes sacrés font référence aux trois principales méthodes pour réaliser le divin : (1) l'action, (2) le culte, (3) la connaissance. Alors, comment le Bhagavad-Gita parle-t-il seulement de deux voies ? Ne le considère-t-on pas comme une forme de fanatisme ? Cependant, de nombreux disciples du Bhagavad-Gita comprennent ses enseignements comme mettant une emphase particulière sur la dévotion, et le Seigneur lui-même met en évidence à plusieurs reprises la gloire particulière de la dévotion (VI.47), et déclare que la réalisation (l'éveil) de l'élève est plus facilement atteinte par la dévotion (VIII.14). Notre réponse à cette question est que le fait que "l'upasana" (le culte) soit traité dans les textes sacrés avec l'action et la connaissance signifie qu'il est couvert par les deux voies mentionnées ci-dessus. Lorsqu'une personne adore Dieu et réalise que Dieu est un avec elle, cette adoration relève de la voie de la connaissance (Sānkhyanişthā). Et lorsqu'elle est pratiquée du point de vue de la diversité, elle est incluse dans la voie de l'action (Yoganişthā). C'est la principale différence entre Sānkhyanişthā (la voie de la connaissance) et Yoganişthā (la voie de l'action). De même, il est important de comprendre que la pratique de la méditation mentionnée au chapitre XIII, verset 24, est une méthode de réalisation du divin. Cependant, la méditation pratiquée du point de vue de l'identité avec Dieu relève de Sānkhyanişthā (la voie de la connaissance), et la méditation pratiquée du point de vue de la diversité est incluse dans Yoganişthā (la voie de l'action). La croyance générale selon laquelle la dévotion est le principal moyen de réalisation du divin dans le Bhagavad-Gita est également correcte. La dévotion est donnée une place très importante dans le Bhagavad-Gita, et des instructions claires ont été données à Arjuna à plusieurs endroits pour cultiver la dévotion (IX.34; XII.8; XVIII.57, 65, 66). Néanmoins, le Bhagavad-Gita maintient seulement deux voies. Selon cela, la dévotion fait partie des disciplines du yoga. Et comme la dévotion est liée à l'action, il ne peut pas être affirmé avec certitude que la vision mentionnée ci-dessus, soutenue par le Bhagavad-Gita, est totalement contraire à la logique. La question de la manière dont la dévotion est liée aux disciplines du yoga sera examinée plus loin dans cette discussion.

De plus, les mots « nyā-nā » (Jñāna) et « karma » utilisés dans le Bhagavad-gita ont des significations spéciales dans différents contextes. Dans le Bhagavad-gita, « karma » et karmayoga, ainsi que « nyā-nā » et jñānayoga, ne sont pas identiques. Selon le Bhagavad-gita, les actions prescrites dans les écritures peuvent être accomplies à la fois du point de vue du chemin de la connaissance et du point de vue du chemin du yoga. Même le chemin de la connaissance ne s'oppose pas à de telles actions. Dans le chemin du yoga, seule la performance de l'action est considérée comme un sādhanā (entraînement spirituel) (VI.3), tandis que l'abandon réel de l'action est considéré comme un obstacle (III.4), chapitres II, versets 47 à 51, chapitre III, verset 19, et chapitre IV, verset 42. Arjuna est ordonné d'agir conformément au chemin du yoga. En revanche, dans les versets III.28 et V.8, 9 et 13, le Seigneur enseigne comment accomplir des actions du point de vue du chemin de la connaissance. Il n'y a pas de place pour choisir l'un ou l'autre des chemins par simple curiosité. Au lieu de cela, le Seigneur s'adresse à ceux qui agissent avec une intelligence raffinée et des motivations délicates (II.42-44 et 49; VII.20-23; IX.20-21, 23-24).

Le mot « Jñäna » n'est utilisé dans le Bhagavad-gita qu'avec le sens de Jñänayoga, le chemin de la connaissance. Il signifie également la réalisation de soi. Il s'agit du point culminant de toutes les pratiques spirituelles, le sommet du chemin de la connaissance et du yoga, et est également appelé connaissance véritable ou réalisation de la vérité. Les versets 24 et 25 du chapitre IV parlent de Jñänayoga, le chemin de la connaissance, mais les versets 36 à 39 du même chapitre font référence à « Jñäna », la réalisation de soi, qui est le point culminant de toutes les pratiques spirituelles. Ainsi, dans d'autres contextes, le mot doit être interprété en fonction du contexte dans lequel il est utilisé.

Ici, nous avons brièvement décrit les caractéristiques importantes et les principales différences entre le chemin de la connaissance et le chemin du yoga, ainsi que leurs dérivés, les qualités requises pour suivre ces chemins, et le fait que les deux chemins sont indépendants tout en étant interdépendants.


Commentaire:
Jñäna est parfois transcrit comme "nyāna" ou "gyāna" selon les différentes écoles, mais ici, je l'ai adapté à l'école que je fréquente.