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因此，對主題的深入研究表明，《薄伽梵歌》的主要目的是引導被世俗存在之海所融合、來自永恆的無知的「ਜੀ瓦」（世俗之人），走向神的實現。 並且，在這一目標下，它規定了人們如何在履行日常世俗義務的同時，也能夠實現神的方法。《薄伽梵歌》闡述了這項將靈性真理應用於實際生活的絕妙藝術。 《薄伽梵歌》為適合「薩達卡」（正在進行精神修行的修行者）的性質和資格，而規定了兩種實現神的道路： (1) 知識之途（Sānkhyayoga），以及 (2) 行動瑜伽之途（III.3）。

在這裡，可以指出的是，幾乎所有的經典都提到了實現神的三種主要方法：（1）行動、（2）禮拜、（3）知識。那麼，《薄伽梵歌》是如何只談到兩種途徑的呢？難道這會讓人認為是一種教派式的信仰嗎？然而，《薄伽梵歌》的許多學生理解其教導是特別強調奉獻，而且主在各處也用明確的話語闡述了奉獻的特殊榮耀（VI.47），並宣告說通過奉獻，學生的實現（覺醒）更容易達成（VIII.14）。我們對這個問題的回答是，經典中「烏帕薩那」（崇拜）與行動和知識一起被提及，這意味著它涵蓋了上述兩種途徑。當一個人崇拜神，並認識到神與自己合一時，這種崇拜屬於知識之途（San-kya-niṣthā）。而當以多樣性的觀點進行時，則包含在行動之途（Yoga-niṣthā）中。這就是San-kya-niṣthā（知識之途）和Yoga-niṣthā（行動之途）的主要區別。同樣，第十三章的24節描述了僅通過冥想實現神的方法。但是，也應該理解，以與神同一性的觀點進行的冥想屬於San-kya-niṣthā（知識之途），而以多樣性的觀點進行的冥想則包含在Yoga-niṣthā（行動之途）中。《薄伽梵歌》認為實現神的主要是通過奉獻，這一普遍的信念也是正確的。奉獻在《薄伽梵歌》中佔據非常重要的地位，並且在一些地方明確地給了阿朱那關於培養奉獻的指示（IX.34; XII8; XVIII.57、65、66）。儘管如此，《薄伽梵歌》仍然堅持只有兩種途徑。根據這種觀點，奉獻是瑜伽規律的一部分。而且，由於奉獻與活動有關，因此不能斷言《薄伽梵歌》所支持的上述觀點完全違反邏輯。關於奉獻如何與瑜伽規律相關聯的問題，將在這一討論的後文中進行探討。

此外，在《吉太》中，「ニャーナ（Jñāna）」和「カルマ（Karma）」这两个词的使用也具有特殊的含义。 在《吉太》中，「カルマ（Karma）」和卡爾瑪瑜伽（Karmayoga），以及「ニャーナ（Jñāna）」和知識瑜伽（Jñānayoga）并非完全相同。 根据《吉太》，经文中规定的行为可以从知识的道路和瑜伽的道路两个方面来执行。 即使是知识的道路，也不反对这些行为。 在瑜伽的道路上，只有行动本身才被认为是薩達娜（靈性訓練），但实际放弃行动则被视为一种障碍（III.4）。 第II章第47至51節、第III章第19節以及第IV章第42節。 阿朱那被指示遵循瑜伽的道路行事。 另一方面，在III.28和V.8, 9, 13中，主从知识的道路的角度教导人们如何执行行为。 没有余地可以出于兴趣选择其中一条道路；相反，主对那些具有精细智慧、以细腻动机行动的人们说。（II.42-44及49; VII.20-23; IX.20-21, 23-24）。

「ニャー那 (Jñāna)」這個詞，在《薄伽梵歌》中僅用於指「知識瑜伽 (Jñānayoga)」，但它也意味著自我實現。這是所有精神實踐的最高境界，是知識之道的頂峰，也是瑜伽之道的頂峰，也被稱為真正的知識或真實的實現。
第IV章的24節和25節後半部分描述了「知識瑜伽 (Jñānayoga)」，但同一章的36到39節提到了所有精神實踐的最高境界——「ニャー那 (Jñāna，自我實現)」 。
因此，在其他地方，這個詞應該根據其使用的語境來解讀。

在這裡，我簡要地說明了知識之途和瑜伽之途的重要特徵和主要差異，以及它們的衍生方式，還有適合遵循這兩條道路的人格特質，以及這兩個道路雖然各自獨立，但又相互依存的事實。


評論：
“Jñana” 的讀法因不同的學派而異，有「nyāna」或「gyāna」，但這裡我使用了與我的學派相符的發音。