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因此，对主题的深入研究表明，《吉太经》的主要目的是引导被世俗存在之海所融合的“吉瓦”（世俗的人），使其实现与神的合一，从而摆脱永恒的无知。 并且，在这一目标下，《吉太经》规定了人们在认真履行日常世俗义务的同时，如何实现与神的合一的方法。 这种将灵性真理应用于实际生活的绝妙艺术，在《吉太经》中得到了阐述。 《吉太经》规定了两种适合“萨达卡”（正在进行精神修行的修行者）的性质和资格，以实现与神的合一的途径。 这两种途径是：（1）知识的道路（三先卡瑜伽），以及（2）业瑜伽的道路（瑜伽之道）（第三章，第3节）。

在这里，可以指出，几乎所有的经典都提到了实现神性的三种主要方法：（1）行动、（2）礼拜、（3）知识。那么，《薄伽梵歌》是如何只讲述两条道路的呢？难道这会被认为是某种教派式的信仰吗？然而，《薄伽梵歌》的许多学生都理解其教义特别强调奉献。主在许多地方用明确的语言强调了奉献的特殊荣耀（VI.47），并声明通过奉献，学生的实现（觉醒）更容易实现（VIII.14）。我们对这个问题的回答是，在经典中，“乌帕萨纳（崇拜）”与行动和知识一起被提及，这表明它被上述两条道路所涵盖。当一个人崇拜神，并认识到神与他合一时，这种崇拜属于知识的道路（桑卡尼什塔，Sānkhyanişthā）。而当它以多样性的视角进行时，它包含在行动的道路（瑜伽尼什塔，Yoganişthā）中。这是桑卡尼什塔（知识的道路）和瑜伽尼什塔（行动的道路）的主要区别。同样，第十三章的第24节提到了仅通过冥想来实现神性。但是，应该理解，以神与同一性的视角进行的冥想属于桑卡尼什塔（知识的道路），而以多样性的视角进行的冥想包含在瑜伽尼什塔（行动的道路）中。普遍认为，《薄伽梵歌》实现神性的主要手段是奉献，这个信念也是正确的。奉献在《薄伽梵歌》中占据非常重要的地位，在一些地方，明确地向阿朱那提供了培养奉献的指示（IX.34; XII.8; XVIII.57, 65, 66）。尽管如此，《薄伽梵歌》仍然坚持两条道路。根据这种说法，奉献是瑜伽纪律的一部分。而且，由于奉献与行动有关，因此不能断言，上述《薄伽梵歌》所支持的观点与逻辑完全相反。关于奉献如何与瑜伽纪律联系起来的问题，将在本讨论的后半部分进行探讨。

此外，在《吉太》中，“ニャーナ（Jñāna）”和“カルマ（Karma）”这两个词的使用，也具有特殊的含义。在《吉太》中，“カルマ（Karma）”和“カルマヨガ（Karmayoga）”，以及“ニャーナ（Jñāna）”和“ニャーナヨガ（Jñānayoga）”并不是完全相同的。根据《吉太》的说法，经文中规定的行为，可以从知识的道路和瑜伽的道路两个方面来执行。即使是知识的道路，也不反对这些行为。在瑜伽的道路上，只有行为的执行才被认为是灵性的训练（VI.3），而实际放弃行为则被认为是障碍（III.4），见第二章第47至51节，第三章第19节和第四章第42节。 阿朱那被指示按照瑜伽的道路行事。另一方面，在第三章第28节以及第五章第8、9、13节中，主会从知识的道路的角度，教导人们如何执行行为。没有余地可以出于兴趣选择其中一条道路。相反，主对那些具有细致的智慧和敏感动机的人们说。（II.42-44和49; VII.20-23; IX.20-21, 23-24）。

“ニャーナ（Jñäna）”这个词，在《博伽梵歌》中，仅在“ニャーナ·瑜伽（Jñanayoga，知识之道）”的含义中使用。它也表示自我实现。这是所有精神实践的最高境界，是知识之道和瑜伽之道的顶峰，也被称为真正的知识或真理的实现。第四章的第24节和第25节的后半部分，提到了“ニャーナ·瑜伽（Jñanayoga，知识之道）”，但同一章节的第36至39节，提到了所有精神实践的顶峰——“ニャーナ（Jñäna，自我实现）”。因此，在其他地方，这个词应该根据使用的语境进行解释。

这里简要地介绍了知识之道的性质和主要区别，以及瑜伽之道的性质和主要区别，以及它们的衍生，以及适合遵循这两条道路的人的素质，以及这两条道路虽然各自独立，但又相互依存。


评论：
“Jñäna” 的发音因不同的学派而异，可以读作“nya-na”或“ga-na”，但在这里我使用了与我所就读的学派相符的发音。