تُقال إن التأمل هو حالة من التركيز، ولكن بالإضافة إلى التركيز على الوعي الواعي، والذي هو عملية التفكير، أعتقد أن هناك أيضًا تركيزًا للأورا ناتجًا عن صعود الكونداليني. الإحساس الذي ينتابني عندما يربط التركيز في التأمل بين الحلق والجبين هو، بخلاف محاولة التركيز على التفكير وتوجيه الوعي إلى الجبين، أن الأورا، أو ما يشبهها، والتي تشبه البالون أو الجيلي الصلب، ترتفع من تشاكرا فيشودا في منطقة الحلق، وأن هذه الأورا تملأ باستمرار المنطقة بين الحلق والجبين، مع الحفاظ على الاتصال. إذا كان هذا ما نسميه "تركيزًا"، فقد يكون هذا هو التركيز.
غالبًا ما يكون هناك نقاش حول ما إذا كان التأمل هو "التركيز" أم "الملاحظة" في عالم التأمل، وفي بعض الأحيان يؤدي ذلك إلى جدل أو مشاجرات. أعتقد أن هذا النقاش سخيف لأن التأمل هو في الواقع كلاهما.
ومع ذلك، هناك بالتأكيد ترتيب، ففي البداية، سواء كان التركيز أو الملاحظة، يبدأ المرء بالتركيز، ثم ينتقل تدريجيًا إلى حالة الملاحظة، وبعد ذلك، ربما، إلى حالة التركيز الناتجة عن الأورا.
هذا التركيز الأولي والتركيز الأخير يبدوان متشابهين ولكنهما مختلفان، وعندما نقول إن التأمل هو "التركيز"، فإن هذا يشير إما إلى المرحلة الأولية أو المرحلة النهائية، مما يؤدي إلى اختلافات كبيرة.
في المرحلة التي يكون فيها الشخص عرضة للكثير من الأفكار المشتتة ولا يمكنه التركيز على الجبين، وبالتالي يصبح وعيه مشوشًا، يجب عليه أولاً التركيز على الوعي الواعي، بغض النظر عن الملاحظة أو الأورا، بهدف الوصول إلى حالة الهدوء، وهي حالة "العدم".
في هذه المرحلة، قد يختبر الشخص حالة تركيز شديد تسمى أحيانًا "المنطقة"، وفي هذه الحالة، يشعر بالسعادة. هذه السعادة مؤقتة، وهي شعور عاطفي، لذلك، يكرر الشخص التركيز أو التأمل بهدف الوصول إلى هذه "المنطقة". هذا لا يتطلب بالضرورة الجلوس في التأمل، بل يمكن أن يحدث أيضًا عندما يدخل الرياضيون أو الفنيون في حالة "المنطقة" من خلال التركيز على مهمة معينة، وبالطبع، يمكن تحقيق هذه الحالة أيضًا من خلال التركيز في التأمل.
هذه هي المرحلة التي يجب أن نسعى إليها أولاً، ثم تأتي حالة الهدوء والعدم.
في البداية، تكون حالة الهدوء والعدم مؤقتة، ولكنها تصبح مستقرة تدريجيًا، وعندها، ولو لفترة قصيرة، يمكن للشخص أن يدخل في حالة الملاحظة (فيباسانا).
أعتقد أن مصطلح "فيباسانا" المستخدم لوصف أنواع مختلفة من التأمل يشير في الأصل إلى هذه الحالة، ولكن في الواقع، لا يمكن لأحد أن يصل إلى هذه المرحلة مباشرة، لذلك، حتى لو كان الشخص يسمي التأمل "فيباسانا" (ملاحظة)، حتى لو كان يعتقد أنه يراقب، وحتى لو كانت طريقة التأمل تتضمن مراقبة أجزاء من الجسم مثل اليدين والقدمين، فإن هذا في الواقع هو مراقبة الحواس الخمس، وهذا يعتمد على التركيز. نظرًا لأن التركيز على الحواس الخمس، فإن مراقبة الحواس الخمس يمكن اعتبارها أيضًا مرحلة من التركيز، وهي المرحلة الأولية.
في هذه المنطقة، هناك الكثير من الارتباك في المصطلحات. إذا كان الأمر يتعلق بملاحظة الحواس الخمس، فقد يكون من الأفضل عدم استخدام مصطلح "فيباسانا" (ملاحظة). ومع ذلك، في بعض المدارس، يتم استخدام مصطلح "فيباسانا" (ملاحظة) حتى لو كان الأمر يتعلق بملاحظة الحواس الخمس، مثل الجلد والأطراف، مما يجعل فهم جوهر التأمل أمرًا صعبًا.
في الواقع، ما يسمى بـ "فيباسانا" (ملاحظة) هو الحالة التي تظهر بعد تجاوز الحواس الخمس، وحتى تجاوز حالة "العدم"، والوصول إلى حالة من السكون.
بعض المدارس تضع هذه الأمور كهدف، ولكن في الواقع، حتى "فيباسانا" (ملاحظة) هي مجرد نقطة عبور في الطريق.
عندما نصل بالفعل إلى حالة "فيباسانا" (ملاحظة)، قد نمر بمراحل أخرى، مثل الاستيقاظ من خلال مركز القلب، مما يؤدي إلى الاتصال بالذات العليا والشعور بالامتنان والحب، أو فتح "فيشودا" وملء الطاقة، مما يزيد من القدرة على التطهير، أو الاستيقاظ من خلال "أجينا".
أنا ألاحظ أن الهالة تتجمع بشكل جيد حول "أجينا"، لذلك أشعر أنه قد يحين الوقت لرؤية بعض التغييرات في "أجينا"، ولكن في الوقت الحالي، أنا ما زلت أراقب الوضع.