명상은 집중이라고도 하는데, 생각하는 의식인 의식의 집중 외에도, 쿤달리니의 상승에 의한 오라의 집중도 있다고 생각합니다. 명상의 집중으로 목에서 미간으로 연결될 때의 감각은, 생각을 집중하려고 의식을 미간에 맞추는 것과는 별개로, 쿤달리니 혹은 풍선 혹은 딱딱한 젤리 같은 오라가 목의 비슈다 차크라에서 상승하여 항상 루트가 연결되면서 미간까지 그 오라가 가득 차 있는 것처럼 느껴집니다. 그것을 집중이라고 표현한다면, 집중이라고 할 수 있을 것 같습니다.

자주, 명상은 집중인가 관찰인가, 라는 "둘 중 하나" 논쟁이 명상계에서 화제가 되어, 때로는 그것이 논쟁을 일으키거나 말다툼이 되기도 합니다. 하지만 실제로는, 명상은 둘 다이며, 그러한 이야기는 어리석다고 생각합니다.

다만, 순서라는 것은 분명히 있어서, 처음에는 어느 쪽이든 집중에서 시작하여, 결국에는 관찰 상태가 되고, 그 후에는 역시 오라의 집중에 의한 상태가 되는 것 같습니다.

이 처음과 마지막의 집중은 비슷해 보이지만 다르며, 명상이 집중이라고 말할 때, 이 처음 단계인지 마지막 단계를 의미하는지에 따라 상당히 단계가 달라집니다.

잡념이 많아서 미간 등에 집중하지 않으면 의식이 혼란스러워지는 단계에서는, 우선 관찰이나 오라를 제외하고, 일단 의식의 집중을 통해 평온한 의식인 무의 경지에 도달하는 것을 목표로 합니다.

이 단계에서, 때로는 "존(zone)"이라고도 불리는 극도의 집중 상태를 경험하고, 그 때, 환희에 차기도 합니다. 그것은 꽤 일시적인 환희이며, 감정적인 기쁨에 가득 찬 인상을 주므로, 이 존을 목표로 집중을 반복하거나, 명상을 반복하게 됩니다. 이것은 반드시 앉아서 하는 명상일 필요는 없으며, 운동선수나 기술자가 대상에 집중함으로써 존에 들어가면 환희를 느끼는 것과 같은 종류입니다. 물론 명상으로 집중해도 그러한 상태가 될 수 있습니다.

이 단계가 우선 목표하는 단계이며, 다음으로, 평온한 무의 경지가 나타납니다.

평온한 무의 경지는 처음에는 일시적이지만, 곧 안정되고, 그렇다면, 일시적이지만 관찰 상태(위파사나)가 됩니다.

자주, 명상의 분류 방식으로 위파사나라고 하는 것은 원래 이 상태를 의미하는 것 같다고 생각합니다. 하지만 실제로는, 처음부터 그런 단계에 도달하는 것은 불가능하므로, 이름으로 위파사나(관찰)라고 말하더라도, 본인이 비록 관찰했다고 느끼고 있더라도, 명상의 방법이 손이나 피부 등의 관찰이었다고 하더라도, 그것은 실제로는 오감의 관찰이며, 그것은 집중을 기초로 합니다. 대상이 오감인 이상, 오감의 관찰이라는 의미라면, 이것은 분류에 따라 다르지만, 오감의 관찰은 아직 집중의 단계라고 할 수도 있으며, 아직 처음 단계입니다.

이 주변은 용어 때문에 매우 혼란스러워서, 오감을 관찰하는 것 자체를 '비파사나(관찰)'라고 부르지 않는 것이 더 이해하기 쉬울 수 있습니다. 하지만 일부 종파에서는 오감, 예를 들어 피부나 손발의 관찰까지도 '비파사나(관찰)'라고 부르기 때문에 명상의 본질을 이해하기 어려워집니다.

사실, 오감을 넘어, 무의 경계를 넘어, 고요한 경지에 도달한 후에 나타나는 상태가 비록 '비파사나(관찰)'라고 부르기에 적합한 것입니다.

일부 종파에서는 그 부분을 목표로 하지만, 사실 '비파사나(관찰)'조차도 중간 단계에 불과합니다.

실제로 '비파사나(관찰)' 상태에 도달하면, 그 이후 하트 차크라의 깨어남으로 인한 하이 셀프와의 연결을 통해 감사와 사랑에 눈을 뜨는 단계가 있거나, 비슈다 차크라가 열려 에너지가 가득 차면서 정화 능력이 높아지거나, 그리고 아지나 차크라의 깨어남이라는 단계가 있을 것입니다.

저는 아지나에 오라가 잘 모이게 되었습니다. 그래서 곧 아지나에 변화가 나타날 것 같다고 생각하지만, 지금은 아직 지켜보는 중입니다.