冥想被說是一種集中的方式，但除了思考意識，也就是顯在意識的集中之外，我覺得還有由kundalini上升所產生的氣場集中。在冥想時，從喉嚨到眉間連接時的感覺，與試圖集中思考，將意識集中在眉心有所不同。感覺就像是從喉嚨附近的Vishuddha脈輪上升，一種氣場，或者像氣球或硬的果凍一樣，不斷連接，並充滿整個氣場，直到眉心。如果將這種狀態描述為「集中」，那麼或許可以說是「集中」吧。

在冥想界，經常會出現「是集中還是觀察？」的爭論，有時這會引發爭議或口角。但實際上，冥想既是集中，也是觀察，因此我覺得這種討論是沒有意義的。

當然，存在一種順序，最初無論如何都是從集中開始，然後逐漸進入觀察狀態，之後，或許又會進入由氣場集中所產生的狀態。

這種最初和最後的集中，雖然看似相似，但實際上是不同的，這會對冥想的階段產生很大的影響。

在雜念很多，無法集中，導致意識混亂的階段，首先應該拋開觀察和氣場的說法，專注於顯在意識，以達到平靜的意識，也就是「無」的境界。

在這個階段，有時會體驗到一種極度的集中狀態，被稱為「zone」，在那一刻，會感到非常喜悅。這種喜悅通常是暫時的，是一種充滿情感的愉悅感，因此，人們會不斷重複集中，或者重複冥想，以達到這種「zone」狀態。這不一定是坐著冥想，而是指像運動員或技術人員一樣，通過專注於某個目標而進入「zone」，並感到喜悅。當然，通過冥想也可以達到這種狀態。

這個階段是首先要達到的階段，然後，會出現平靜的「無」的境界。

最初，平靜的「無」的境界是暫時的，但隨著時間的推移，它會變得穩定，然後，即使是暫時的，也會進入觀察狀態（Vipassanā）。

我認為，冥想流派中經常提到的「Vipassanā」，本來是指這種狀態。但實際上，從一開始就達到這種狀態是很困難的。因此，即使使用「Vipassanā（觀察）」這個名稱，即使當事人認為自己正在觀察，即使冥想的手段是觀察身體的部位，這實際上是五感的觀察，而這建立在集中之上。由於觀察的對象是五感，因此，從五感觀察的角度來看，這既可以被認為是集中的階段，也可以被認為是最初的階段，這也取決於流派。

這附近，對於術語非常混亂，如果說到五感的觀察，可能使用「觀察」這個詞語會比較容易理解。但是，在某些流派中，即使是五感的觀察，例如皮膚或手腳的觀察，也使用「觀察」這個詞語，這使得冥想的本質變得難以理解。

實際上，超越五感，甚至超越「無」的境界，達到靜寂的境界後所呈現的狀態，才是真正適合稱為「觀察」的狀態。

在某些流派中，將這些視為目標，但實際上，「觀察」本身也只是一個中間的過渡階段。

實際上，當達到「觀察」的狀態時，之後還會經歷由心輪的覺醒所帶來的與更高自我的連結，從而覺醒感恩和愛的階段，或者，當毗濕陀心輪開啟，能量充沛，淨化能力提高，以及當阿金那心輪覺醒等階段。

我感覺到阿金那心輪越來越容易聚集能量，所以可能很快就會出現阿金那心輪的變化，但現在還是觀察的階段。