<Продолжим чтение предыдущей части.>

Здесь обсуждаются случаи, когда поклоняются Богу как чему-то отличному от себя, и случаи, когда поклоняются Богу, отождествляя его с собой.

Ранее вы сказали, что независимо от того, в какой форме мы поклоняемся Богу, результат будет одинаковым. Однако это вызывает вопросы.

Люди, которые поклоняются Богу как чему-то отличному от себя, видят, как Господь проявляет Свою священную форму, и после того, как они покидают свое тело, возносятся в высшее обиталище Господа. В то же время, люди, которые почитают Бога как Себя, становятся единым с Брахманом, абсолютом. У таких людей нет перемещений в пространстве.

Тогда, почему мы можем сказать, что эти два объекта одинаковы?

Формы реализации божественного замысла различны и зависят от чувств и веры практикующих, находящихся в процессе духовной практики.

Человек, который поклоняется богу, отождествляя его со своим "Я", реализует бога в форме идентичности. Человеку, который поклоняется богу, рассматривая его как нечто отличное от себя, бог являет себя как что-то отдельное от того, кто ему поклоняется.

Бог проявляется различными способами, в зависимости от веры каждого ищущего.

Как богослужение, основанное на единстве, так и богослужение, основанное на разнообразии, являются поклонением Богу.

Потому что Бог является абсолютом, но в то же время обладает атрибутами, и Он одновременно есть форма и нет формы, явленное и неявленное.

Для тех, кто рассматривает Бога как абсолютное и нематериальное существо, Бог не обладает ни атрибутами, ни формой. Для тех, кто считает Бога обладающим атрибутами, но остающимся нематериальным, Бог не имеет формы, но обладает атрибутами.

Для человека, который видит Бога как всемогущего, поддерживающего всё, проникающего во всё, превосходящего всё и облаченного во всякие совершенные добродетели, Бог является обладателем всех благородных качеств. Для человека, который видит Бога как того, кто охватывает всё, Бог охватывает всё. Для человека, признающего Бога как то, что имеет форму и атрибуты, Бог являет Себя таким образом.

Все вышесказанное, безусловно, верно. Однако этого недостаточно для того, чтобы ответить на первый вопрос.

Вопрос заключался в следующем: если божественное проявляется у людей по-разному, то как можно утверждать, что результаты различных духовных практик одинаковы?

Ответ на это заключается в том, что на первом этапе реализация божественного искателем истины соответствует его собственному представлению о Боге и чувствам по отношению к Богу.

Однако, постижение истинной природы Бога, которая последует за этим, выходит за рамки слов. Слова не могут описать то, что это такое.

В конечном итоге, плоды всех форм поклонения одинаковы и совпадают. Не имеет значения, совершается ли богослужение в форме единства или в форме разнообразия.

Чтобы прояснить этот момент, автор утверждает, что человек, поклоняющийся Богу в форме единства, реализует самого Бога, а также о том, что люди, поклоняющиеся Богу в форме многообразия, достигают той же истины, выражая ее различными способами: единение с Брахманом, обретение вечного покоя, достижение вечного и бессмертного дома.

Чтобы подчеркнуть, что две формы поклонения приводят к одному и тому же результату, Господь выражает одну и ту же истину напрямую и косвенно, используя различные формулировки.

Цель, которую необходимо достичь, и истина, которой должны овладеть два типа верующих, – это одно и то же.

В некоторых местах это описывается как "высшее состояние покоя" или "вечное состояние", в других – как "лучший дом", а также используется выражение "неизмеримое блаженство", "высшее состояние" и "совершенное завершение".

В гите, для описания этого высшего результата, используются многие слова. Но все, что можно о нем сказать, это то, что это результат всех духовных практик. Оно выходит за рамки слов.

Только те, кто достиг этого состояния, могут это понять. Но даже они не могут описать это словами.

Просто, используя слова и выражения, похожие на это, можно указать на что-то. Например, чтобы объяснить другу о новолунии, можно показать ветку, которая кажется касающейся его.

Следовательно, наиболее логичным выводом является то, что высшая реальность, являющаяся "плодом" всех духовных практик, есть нечто единое.

Существование этой божественной реальности обладает трансцендентными качествами и является высшей тайной, секретом среди всех секретов. Только те, кто достиг этого состояния, могут это понять.

Однако, даже такое выражение служит лишь для указания на его существование. Если мыслить логически, то само это выражение все еще не попадает в цель.