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Aquí, se discuten los casos en que se adora a la divinidad como algo distinto de uno mismo, y los casos en que se adora a la divinidad como propio ser.
Anteriormente, mencionó que independientemente de la forma en que se adore a Dios, el resultado es el mismo. Sin embargo, surge una pregunta al respecto.
A las personas que adoran a Dios como algo distinto de sí mismas, se les revela la forma sagrada del Señor, y después de que abandonan sus cuerpos, ascienden al más alto morada del Señor. Por otro lado, aquellos que adoran a Dios como ellos mismos, se unen con Brahman, es decir, el Absoluto. Para esa persona, no hay movimiento de lugar.
Entonces, ¿cómo podemos decir que estas dos frutas son iguales?
La forma en que se manifiesta la divinidad varía según las emociones y la fe de cada practicante durante su proceso de entrenamiento.
Las personas que adoran a Dios como algo idéntico a sí mismas, realizan a Dios en una forma de identidad. Para las personas que adoran a Dios como algo distinto de sí mismas, Dios se manifiesta como algo separado del adorador.
Dios se manifiesta de diferentes maneras, dependiendo de la fe de cada buscador.
Tanto la adoración basada en la identidad como la adoración basada en la diversidad son ambas una forma de adorar a Dios.
Porque Dios es absoluto al mismo tiempo que tiene atributos, y es a la vez una forma y algo sin forma, manifestado y no manifestado.
Para aquellos que ven a Dios como algo absoluto e inmaterial, Dios no tiene atributos ni forma. Para aquellos que ven a Dios como algo con atributos pero inmaterial, Dios no tiene forma, pero sí atributos.
Para aquellos que ven a Dios como omnipotente, sosteniendo todo, presente en todas las cosas, trascendiendo todo y adornado con toda virtud excelente, Dios es poseedor de todas las nobles virtudes. Para aquellos que ven a Dios como algo que abarca todo, Dios lo abarca todo. Para aquellos que reconocen a Dios tanto en forma como en atributo, Dios se manifiesta así mismo.
Lo que se ha mencionado hasta ahora es, sin duda, correcto. Sin embargo, con eso solo, la pregunta inicial aún no puede resolverse.
La pregunta era: si la divinidad se manifiesta de diferentes maneras para cada persona, ¿cómo puede ser que los resultados de diversas prácticas espirituales sean uno solo?
La respuesta a esto es que, en la primera etapa, la realización de lo divino por parte del buscador corresponde a su propia concepción de Dios y a sus sentimientos hacia Él.
Sin embargo, la realización de la verdadera naturaleza de Dios que viene después está más allá del alcance de las palabras. Las palabras no pueden describir lo que es.
En última instancia, el fruto de toda forma de adoración es uno y el mismo. No importa si la adoración se ofrece en una forma de unidad o en una forma de diversidad.
Para aclarar este punto, el autor afirma que la persona que adora a Dios en forma de unidad se realiza a sí misma, y también que la persona que adora a Dios en forma de diversidad alcanza la misma verdad, expresándola de diversas maneras, como "unirse con Brahman", "obtener una paz duradera" o "alcanzar un hogar eterno e inmortal".
Para impresionar en el corazón de Arjuna que dos formas de devoción son la misma realidad, el Señor está expresando la misma verdad directamente e indirectamente, utilizando diversas maneras de decirlo.
El objetivo que se debe alcanzar, y la verdad que los dos tipos de creyentes deben comprender, son uno y el mismo.
Eso, en algunas partes, se describe como "la máxima paz" o "un estado eterno", y en otras, como "el mejor hogar". También se expresa como "fecundidad inmortal", "el máximo estado" o "la máxima perfección".
En la Gita, se utilizan muchas palabras para describir esta culminación. Sin embargo, todo lo que se puede decir al respecto es que es el resultado de toda práctica espiritual. Está más allá de las palabras.
Solo las personas que alcanzan ese objetivo lo saben. Pero incluso esas personas no pueden explicarlo con palabras.
Solo puedo usar palabras o expresiones similares para señalar algo, por ejemplo, como si estuviera señalando una rama que parece estar tocando la luna nueva para enseñarle a un amigo.
Por lo tanto, es más lógico concluir que la existencia suprema, que es el "resultado" de todas las prácticas espirituales, es una.
La existencia de esta divinidad posee una naturaleza trascendente, es el máximo misterio y el secreto dentro de todos los secretos. Solo aquellos que la han realizado pueden conocerla.
Sin embargo, incluso con esta forma de expresión, solo sirve para indicar su existencia. Si se piensa lógicamente, esta misma expresión aún está desviándose del objetivo.