ਸ਼ਿੰਤੋ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਯਾਮਾਨੋ ਸ਼ਿੰਤੋ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ:

ਦੈਹਕੂਯੂਤਾਮੀਟਾਮਾ (ਨਾਓਹਿ ਨੋ ਮਿਤਾਮਾ)
→ (ਸ਼ੂਨਅ ਦੀ ਗਤੀ) ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਸਰਗਰਮਤਾ।
• ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ, ਉਤਪੱਤੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ।
• ਚਾਰ ਔਸਥੀਆਂ ਦਾ ਚੱਕਰ, ਘੁੰਗਰਾਣੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀਧੁਰਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ।
→ (ਹੋਂਦ ਦੀ ਸਰਗਰਮਤਾ) ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਸਰਗਰਮਤਾ।
• ਦਿਨ, ਮਹੀਨਾ, ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ।
• ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ।
"ਕਿਗੀ ਹਿਦੇਨ P50"।

ਅਰਾਮੀਟਾਮਾ: ਬਹਾਦਰੀ, ਨਿਰਮਾਣ, ਵਿਨਾਸ਼ (ਸਰੀਰਕ) ਜ਼ਿੰਦਾਈ। ਤਰਕਪੂਰਨ ਊਰਜਾ।
ਨਿਗਿਤਾਮਾ: ਕੰਟਰੋਲ, ਪ੍ਰੇਰਣਾ। ਖੂਨ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਵਯਵ।
ਸਚੀਮੀਟਾਮਾ: ਸੁਹਾਲਤ, ਨਿਰਮਾਣ, ਕਰੁਣਾ। ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਊਰਜਾ। ਤੰਤਰਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧ।
ਕੁਸ਼ੀਮੀਟਾਮਾ: ਇਨਸਾਫ, ਉਮੀਦ, ਵਿਚਾਰ। ਹੱਡੀ ਅਤੇ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ।
"ਸ਼ਿੰਤੋ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ (ਯਾਮਾਨੋ ਕਿਓ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ) P137"।

ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਰਾਮੀਟਾਮਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।
ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਿਗਿਤਾਮਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।
ਮਾਨਸਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਚੀਮੀਟਾਮਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।
ਅਤ੍ਰਮਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੁਸ਼ੀਮੀਟਾਮਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।
"ਸ਼ਿੰਤੋ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ (ਯਾਮਾਨੋ ਕਿਓ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ) P272"।

ਨਾਓਹੀ (ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਮ) ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ:
→ ਸ਼ੂਨਅ ਦੀ ਗਤੀ।
→ ਕੁਸ਼ੀਮੀਟਾਮਾ: ਜ਼ਿੰਦਾਈ ਦੀ ਸਰਗਰਮਤਾ, ਜ਼ਿੰਦਾਈ ਦਾ ਮੁੱਢ।
→ ਸਚੀਮੀਟਾਮਾ: ਸੁਹਾਲਤ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਖੂਬਸੁਰੀ।
→ ਹੋਂਦ ਦੀ ਗਤੀ।
→ ਨਿਗਿਤਾਮਾ: ਊਰਜਾ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਵਯਵ, ਹਾਰਮੋਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸਰਗਰਮਤਾ। ਯੂਹਕਨ (ਨੁਰੂਮੀਟਾਮਾ), ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭੂਤ ਦੇ ਸਮਾਨ।
→ ਅਰਾਮੀਟਾਮਾ: ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਊਰਜਾ। ਨਸ, ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ, ਹੱਡੀ ਆਦਿ।
"ਸ਼ਿੰਤੋ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ (ਯਾਮਾਨੋ ਕਿਓ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ) P386"।

ਇਹ ਯੋਗਾ ਦੇ ਪੰਜ ਕੋਸ਼ਾਂ ਵਰਗੇ ਵੀ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਪਹਿਲੂ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਾਲੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮਾਨਸਿਕ ਪੱਖ ਤੋਂ ਚਾਰ ਪ੍ਰੇਮਾਂ ਦਾ ਵਰਗੀਕਰਣ ਹੇਠ ਲਿਖਿਤ ਹੈ:
ਅਰਾਮੀਟਾਮਾ: ਇੱਕ ਕఠੋਰ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਦਿਲੀ ਦੀ ਸਰਗਰਮਤਾ, ਇੱਕ ਨਵੀਨਤਾਵਾਦੀ ਸੁਚੇਤ, ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕ ਸੁਚੇਤ, ਅੰਤਰ-ਅਹਿਸਾਸ। ਪ੍ਰਗਤੀ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਛਾਵਾਂ।
ਨਿਗਿਤਾਮਾ: ਇੱਕ ਲਚਕੀਲਾ ਦਿਲੀ। ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਵੀ ਰੁਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਸੁਸਤ ਮਨ। ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ। ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਇੱਛਾਵਾਂ।
ਸਚੀਮੀਟਾਮਾ: ਅਹਿਸਾਸ, ਤ੍ਰਿਸਨਾ, ਪਿਆਰ, ਸੁਹਾਲਤ ਦੀ ਸੁਚੇਤ, ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ।
ਕੁਸ਼ੀਮੀਟਾਮਾ: ਇੱਕ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਮੰਗਣ ਵਾਲਾ ਦਿਲੀ, ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸੁਚੇਤ, ਸੰਤੁਲਿਤ ਸਮਝ, ਅੰਤਰ-ਅਹਿਸਾਸ, ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਸ਼ਕਤੀ।
"ਕਿਗੀ ਹਿਦੇਨ P54"।

ਉਹਲੇ ਹੀ ਲਿਖੀ ਗਈ ਕਿਤਾਬ "ਸ਼ਿੰਤੋ ਨਿਰੂਮੈਨ 2" ਦੇ ਪੰਨੇ 225 'ਤੇ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਨੇੜੇ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ:

・ਅਰਾਮੀਟਾਮਾ (ਆਰਾ ਮਿਤਾਮਾ)
・ਨਿਗੀਮਿਤਾਮਾ (ਨੀਗੀ ਮਿਤਾਮਾ)
・ਸਚੀਮਿਤਾਮਾ (ਸਚੀ ਮਿਤਾਮਾ)
・ਕੁਸ਼ੀਮਿਤਾਮਾ (ਕੁਸ਼ੀ ਮਿਤਾਮਾ)
・ਨਾਓਹੀਮੀਟਾਮਾ (ਨਾਓਹੀ ਮਿਤਾਮਾ)

ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਇਸੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਯੋਗਾ ਦੇ ਪੰਜ ਕੋਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਜੋ ਲੇਖਕ ਦਾ ਕਿਤਾਬ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਰਿਹਾ।

ਸਮਾਨ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦੇ ਖੋਜ ਪੱਤਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਉਹੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸਫ਼ੇ 128 'ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

・ਅਰਾਮੀਟਾਮਾ (ਆਰਾ ਮਿਤਾਮਾ) - ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ
・ਨਿਗੀਮਿਤਾਮਾ (ਨੀਗੀ ਮਿਤਾਮਾ) - ਭੂਤ, ਐਸਟਰਲ ਬਾਡੀ
ਇਹ ਦੋ ਥਿੰਗ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਜੀਵਿਤ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

・ਸਚੀਮਿਤਾਮਾ (ਸਚੀ ਮਿਤਾਮਾ) ਅਤੇ ਕੁਸ਼ੀਮਿਤਾਮਾ (ਕੁਸ਼ੀ ਮਿਤਾਮਾ) - ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਰੂਪ
・ਕੁਸ਼ੀਮਿਤਾਮਾ (ਕੁਸ਼ੀ ਮਿਤਾਮਾ) ਅਤੇ ਨਾਓਹੀਮੀਟਾਮਾ (ਨਾਓਹੀ ਮਿਤਾਮਾ) - ਆਤਮਾ

ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੁਸ਼ੀਮਿਤਾਮਾ (ਕੁਸ਼ੀ ਮਿਤਾਮਾ) ਦੋ ਵਾਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਖੋਜ ਪੱਤਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿੰਟੋ ਦੇ ਚਾਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੇ ਪੰਜ ਕੋਸ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਕਿਸੇ ਸਹਿਮਤੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਲੇਖਕ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵਧ ਕੇ, ਸ਼ਿੰਟੋ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਸਹਿਮਤੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ।

ਮੈਂ ਹਰੇਕ ਦੀ ਵਰਣਨਾ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀ ਨਿੱਜੀ ਵਿਆਖਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ (ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਹ ਕਿਸੇ ਸਹਿਮਤੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ)।

・ਅਰਾਮੀਟਾਮਾ (ਆਰਾ ਮਿਤਾਮਾ)
　ਯੋਗਾ ਦਾ ਅੰਨਾਮਾਇਆ ਕੋਸ਼
・ਨਿਗੀਮਿਤਾਮਾ (ਨੀਗੀ ਮਿਤਾਮਾ)
　ਯੋਗਾ ਦਾ ਪ੍ਰਾਨਮਾਇਆ ਕੋਸ਼
・ਸਚੀਮਿਤਾਮਾ (ਸਚੀ ਮਿਤਾਮਾ)
　ਯੋਗਾ ਦਾ ਮਾਨੋਮਾਇਆ ਕੋਸ਼
　ਯੋਗਾ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਮਾਇਆ ਕੋਸ਼
・ਕੁਸ਼ੀਮਿਤਾਮਾ (ਕੁਸ਼ੀ ਮਿਤਾਮਾ)
　ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਨਾੰਦਮਾਇਆ ਕੋਸ਼
・ਨਾਓਹੀਮੀਟਾਮਾ (ਨਾਓਹੀ ਮਿਤਾਮਾ)
　ਯੋਗਾ (ਜਾਂ ਵੇਦਾਂਤ ਦੀ) ਆਟਮਾਨ

ਸਿਰਫ਼ ਪੰਜ ਕੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹਰੇਕ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਨਾਲ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਇਕੋ ਜਿਵੇਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਵਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਬਾਰੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕੋ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਸਖ਼ਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਵਿਲੱਖਣ ਭਾਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਕਠੋਰ ਹੈ।

ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚਾਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾ ਕੇਵਲ ਸ਼ਰੀਰੀਕ ਮੌੜ ਅਤੇ ਸੁক্ষਮਤਾ ਦਾ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਜਿਹਦੇ ਵਰਗਾ ਹੀ ਇੱਕ ਵਿਭਿੰਨ ਵਰਗੀਕਰਨ ਵੀ ਸਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਮਾਨਸਿਕ ਪੱਖੋਂ ਇਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜੀਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਔਖਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ/ ਸੁক্ষਮਤਾ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਰੇਕ ਅੰਸ਼ ਕੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ "ਮਨ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ" ਦੀ ਵਰਗੀਕਰਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਹੇ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ:

ਪੁਰੂਸ਼ਾ, 'ਨਾਓਹੀ-ਮੀਤਾਮਾ' ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤੀ ਚਾਰ ਰੂਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। "ਯੋਗਾ ਐਂਡ ਸ਼ਿੰਤੋ" ਪੰਨਾ 363.

ਪੁਰੂਸ਼ਾ ਯੋਗਾ ਦੇ ਸੰਕ੍ਹੀਅ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧ ਮਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਪਦਾਰਥ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਪੁਰੂਸ਼ਾ ਨੂੰ ਅੰਤਰ-ਆਤਮਿਕ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਇਹ "ਮਨੁੱਖ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ, ਮਨ (ਅੰਤਰ-ਆਤਮਿਕ) ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕਠੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਤੋ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਲੇਖਕ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਤਰ-ਆਤਮਿਕਤਾ, ਥੀਓਸੋਫੀ ਜਾਂ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸਬੰਧ ਬਾਰੇ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਹੈ।

ਅਰਾਮੀਟਾਮਾ
ਸ਼ਰੀਰ, ਐਥਰਲ ਬਾਡੀ
ਨਿਗੀਮੀਟਾਮਾ
ਐਸਟਰਲ ਬਾਡੀ, ਮੈਂਟਲ ਬਾਡੀ। ਭੂਤਮਈ ਬਾਡੀ। ਅਧ-ਪਦਾਰਥਿਕ ਰੂਹਾਨੀਕ ਬਾਡੀ
* ਸਚੀਮੀਟਾਮਾ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ੀਮੀਟਾਮਾ
ਕੌਜ਼ਲ ਬਾਡੀ, ਆਤਮਿਕ ਬਾਡੀ। ਸੁਚੇਤ ਰੂਹਾਨੀਕ ਬਾਡੀ। ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
"ਯੋਗਾ ਐਂਡ ਸ਼ਿੰਤੋ" ਪੰਨਾ 516 ਤੋਂ

ਕੌਜ਼ਲ ਬਾਡੀ (ਕਾਰਣਾ) ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਮੰਨਣਾ ਜਾਂ ਨਾ, ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿਲਾਹੇਲੀ ਹੈ। ਹੋਨਸ਼ਾਨ ਹਾਕੂ ਸਿਰ ਨੇ ਕਾਰਣਾ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਯੋਗਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤੀ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤੀ ਚਾਰ ਰੂਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਚੀਮੀਟਾਮਾ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ੀਮੀਟਾਮਾ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਹੋਣੇ ਠਹਿਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਖੇਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਮਝਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਮੈਂ ਕੌਜ਼ਲ ਬਾਡੀ ਨੂੰ ਹੋਨਸ਼ਾਨ ਹਾਕੂ ਸਿਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਪਦਾਰਥ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ।

ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ 5 ਕੋਸ਼ਾ, ਯੋਗਾ-ਸੂਤਰਾਂ ਦੀ ਸੰਕ੍ਹੀਅ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪੁਰੂਸ਼ਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤੀ, ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਚਾਰ ਰੂਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਵੇਖ ਕੇ, ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿੰਤੋ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਭిన్న ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ।