योग या हिंदू धर्म में, चेतना की चार अवस्थाओं का वर्णन किया गया है।

• जागृति की अवस्था (जाग्रत)
• स्वप्न की अवस्था (स्वप्ना)
• गहरी नींद की अवस्था (सुषुप्ति)
• जागृत चेतना (चौथी अवस्था, तुर्या)

विशेष रूप से, इसे मन्डुक्या उपनिषद में इस प्रकार लिखा गया है। आत्मान, संक्षेप में, योग में आत्मा के समान है।

■ आत्मान के चार पहलू
• जागृति अवस्था (जगरिता-स्थान) में सार्वभौमिक स्थिति (वैश्वानरा)
• स्वप्न अवस्था (स्वप्ना-स्थान) में प्रकाश की स्थिति (तजिसा)
• गहरी नींद की अवस्था (सुषुप्ति-स्थान) में ज्ञान (प्रज्ञा)
• चौथा (चतुर्थ) पहलू, मैं, पवित्र ध्वनि ओम (ओम=अ.उ.म.), शुभ, पूर्ण द्वैत (अद्वैत)
"उपनिषद (त्सुजी नाओशिरो द्वारा लिखित)" से

मूल पाठ के अनुवाद में निम्नलिखित है:

• आत्मान का पहला रूप (छोड़कर)... वैश्वानरा है। यह जागृति अवस्था में है, (छोड़कर), यह इंद्रियों से आनंद प्राप्त करता है और उसका आनंद लेता है।
• आत्मान का दूसरा रूप, उसकी आध्यात्मिक स्थिति में सार्वभौमिक व्यक्तित्व, तजिसा है। (छोड़कर), वह स्वप्न अवस्था में है। (छोड़कर), वह अपने पिछले कर्मों द्वारा छोड़े गए सूक्ष्म प्रभावों का अनुभव करता है।
• आत्मान का तीसरा रूप, गहरी नींद की अवस्था में सार्वभौमिक व्यक्तित्व, प्रज्ञा है। प्रज्ञा सपने नहीं देखता और कोई इच्छा नहीं रखता। (छोड़कर), वह किसी भी संघर्ष या चिंता का अनुभव नहीं करता है, इसलिए उसे आनंदपूर्ण कहा जाता है, और वह आनंद का अनुभव करने वाला है। प्रज्ञा सभी चीजों का स्वामी है। वह सब कुछ जानता है। वह सभी चीजों के हृदय में रहता है। वह सभी चीजों की शुरुआत है। वह सभी चीजों का अंत है।
• चौथा रूप, (छोड़कर), इंद्रियों से परे, समझ से परे, अभिव्यक्ति से परे, वह चौथा रूप है। (छोड़कर), वह आत्मान है।
"उपनिषद (जापान वेदांता एसोसिएशन द्वारा लिखित)"

इस तरह, यह स्पष्ट होता है कि आमतौर पर बताई जाने वाली प्रारंभिक परिभाषा और वास्तविक सामग्री के बीच काफी अंतर है।

मुझे लगता है कि पहले चार परिभाषाएँ योग उद्योग में काफी प्रसिद्ध हैं और विभिन्न स्थानों पर उनके बारे में बात की जाती है।

मेरा मानना है कि विशेष रूप से चौथा "तुर्या", आध्यात्मिक उद्योग में प्रसिद्ध है, और शायद ओशो (OSHO) ने अपनी व्याख्यानों में बार-बार इसका उल्लेख किया है और इसे कई पुस्तकों में शामिल किया है, जिसके कारण यह व्यापक रूप से ज्ञात हो गया है कि तुर्या एक उत्कृष्ट अवस्था को दर्शाता है।

लेकिन, वास्तव में पाठ को देखने पर, यह पता चलता है कि इसका अर्थ थोड़ा अलग है।

"चौथे अवस्था" को प्राप्त करने का लक्ष्य निश्चित रूप से महत्वपूर्ण है, लेकिन मेरा मानना है कि वास्तव में, प्रत्येक अवस्था को उचित महत्व दिया जाना चाहिए। तीनो अवस्थाओं को ठीक से समझना और अनुभव करना, और तभी चौथे अवस्था की ओर अग्रसर होना, ऐसा मुझे लगता है। अंततः, चौथे अवस्था को कितनी भी बार दोहराया जाए, लेकिन इससे जागृति नहीं होगी। मुझे याद है कि लगभग 20 साल पहले, आध्यात्मिक और न्यू एज के दौर में, ओशो के प्रवचनों की किताबें लोकप्रिय थीं और "तुर्या" शब्द भी आम हो गया था, लेकिन उस समय, मुझे ऐसा कोई विस्तृत विवरण याद नहीं है। शायद मैंने उसे छोड़ दिया था।

संक्षेप में, मुख्य बातें इस प्रकार हैं:

• जागृति की अवस्था (जग्रत) - आत्मान का एक पहलू, वैश्वानरा। यह संवेदी अंगों से जानकारी प्राप्त करता है।
• स्वप्न की अवस्था (स्वप्ना) - आत्मान का एक पहलू, तैजस। यह सूक्ष्म छापें प्राप्त करता है।
• गहरी नींद की अवस्था (सुषुप्ति) - आत्मान का एक पहलू, प्राज्ञ। यह आनंदमय है।
• जागृत चेतना (चौथी अवस्था, तुर्या) - यही आत्मान है।

चौथी अवस्था, तुर्या, आत्मान होने का क्या मतलब है? पवित्र ग्रंथों के अनुसार, यह इस प्रकार जारी है:

"यह आत्मान, सभी शब्दों से परे है, यह 'ओम' नामक ध्वनि है। यह ध्वनि अविभाज्य है, लेकिन इसमें तीन अक्षर हैं: अ, उ, और म।" ("उपनिषद", जापान वेदांता एसोसिएशन द्वारा प्रकाशित)

उसी पुस्तक के अनुसार, पहली से तीसरी अवस्थाएँ क्रमशः अ, उ, और म हैं, और चौथी अवस्था, तुर्या, आत्मान है, जो ओम है।

इसलिए, इन सभी का अर्थ स्पष्ट हो जाता है।

जब मैंने ओशो के प्रवचनों को पढ़ा, तो मुझे लगा कि "तुर्या नामक एक अद्भुत अवस्था है," लेकिन अब पढ़ने पर, ऐसा लगता है कि उन्होंने केवल कुछ प्रभावशाली अंशों को चुना और अपने शिष्यों को खुश करने के लिए उनका उपयोग किया... इसमें एक शोबिजनेस पहलू भी है जो दिखाई देता है। जब आप आध्यात्मिक विषयों पर कई बार विचार करते हैं, तो आपके पास विभिन्न दृष्टिकोण होते हैं (मुस्कान)।

संदर्भ के लिए, यहां थियोसोफी के दृष्टिकोण से इन अवस्थाओं की परिभाषा दी गई है:

• जग्रत (Jagrat) सामान्य, जागृत अवस्था है।
• स्वप्ना (Svapna) अस्ट्रल शरीर में काम करता है और अपने अनुभवों को मस्तिष्क में अंकित कर सकता है।
• सुषुप्ति (Sushupti) मानसिक शरीर में काम करने वाली चेतना है, जो अपने अनुभवों को मस्तिष्क तक नहीं पहुंचा सकती।
• तुर्या (Turiya) समाधि (समाधि) की अवस्था है, जो बुद्धी शरीर (शुद्ध प्रेम और ज्ञान) में काम करती है, लेकिन यह मस्तिष्क से बहुत दूर है, इसलिए इसे आसानी से याद नहीं किया जा सकता (छोड़ दिया गया)।
• केवल गहन ध्यान (समाधि, समाधि) के माध्यम से ही इसे जोड़ा या याद किया जा सकता है।
("थियोसोफी का सार, दूसरा खंड, अस्ट्रल शरीर [ऊपर]", ए.ई. पॉवेल द्वारा लिखित)

ये ग्रंथ ऐसे हैं जिन्हें समझना मुश्किल हो सकता है यदि आप थियोसोफी में एस्टरल बॉडी जैसी अवधारणाओं से परिचित नहीं हैं, लेकिन सामग्री अलग-अलग दृष्टिकोणों से कही गई है और इसमें कई विचार निहित हैं।