في اليوجا أو الهندوسية، توجد أربع حالات للوعي.

• حالة الاستيقاظ (جاغرات).
• حالة الحلم (سوابنا).
• حالة النوم العميق (سوشوبتي).
• الوعي المستيقظ (الحالة الرابعة، توريا).

على وجه التحديد، في ماندوكيا أوبانيشاد، يُذكر ما يلي: "آتمان" هو، بشكل مبسط، ما يشبه الروح في اليوجا.

■ أربع حالات للآتمان:
• الحالة الواعية (جاغارتا-ستانا) والحالة الشاملة (فايشفانارا).
• حالة الحلم (سوابنا-ستانا) والحالة المضيئة (تاجيسا).
• حالة النوم العميق (سوشوبتا-ستانا) والوعي (براجنا).
• الحالة الرابعة (عوتورثا) للوعي، والصوت المقدس "اوم" (a.u.m.)، والخير، والوحدة المطلقة (أدفاايتا).
"من كتاب الأوبانيشاد (تأليف: تسوجي ناوجيرو)".

في ترجمة النص الأصلي، توجد العبارات التالية:
• الشكل الأول للآتمان (متروك)... هو "فايشفانارا". وهو في حالة الاستيقاظ، (متروك)، ويتلقى المتعة من خلال الحواس، ويستمتع بها.
• الشكل الثاني للآتمان هو الشخصية الشاملة في الحالة الروحية، "تاجيسا". (متروك) وهو في حالة الحلم، (متروك)، ويستمتع بالانطباعات الدقيقة التي تركها أفعاله السابقة في فترة التفكير.
• الشكل الثالث للآتمان هو الشخصية الشاملة في حالة النوم العميق، "براجنا". "براجنا" لا يحلم ولا يمتلك الرغبات. (متروك) لأنه لا يختبر أي صراع أو قلق، يُقال إنه مليء بالسعادة، وهو خبير في السعادة. "براجنا" هو سيد كل شيء. إنه يعرف كل شيء. إنه يسكن في قلب كل شيء. إنه بداية كل شيء. إنه نهاية كل شيء.
• الشكل الرابع (متروك)... هو ما يتجاوز الحواس، وما يتجاوز الفهم، وما يتجاوز التعبير. (متروك) إنه الآتمان.
"من كتاب الأوبانيشاد (تأليف: جمعية الهندوسية اليابانية)".

عند النظر إلى هذا، نجد أن هناك اختلافات كبيرة بين التعريف الأولي الشائع والمحتوى الفعلي.

أعتقد أن الأربعة تعريفات الأولى معروفة إلى حد ما في صناعة اليوجا، ويتم التحدث عنها في أماكن مختلفة.

أعتقد أن "توريا"، وهي الحالة الرابعة، مشهورة في الأوساط الروحية، وربما أصبح من المعروف على نطاق واسع أن "توريا" تعني حالة تتجاوز كل شيء، وذلك على الأرجح بسبب أن الراهب راجينايش (OSHO) كان يكررها باستمرار في خطبه، وهي مذكورة في العديد من كتبه.

ولكن، عند إلقاء نظرة على النص الفعلي، يمكننا أن نرى أن المعنى مختلف قليلاً.

بالتأكيد، السعي نحو الحالة الرابعة هو أمر صحيح، ولكن في الواقع، أعتقد أنه يجب إعطاء وزن مناسب لكل حالة من الحالات. يجب فهم كل حالة من الحالات الثلاث بشكل كامل وتجربتها، وبعد ذلك فقط يمكننا أن نصل إلى الحالة الرابعة. أعتقد الآن أنه حتى لو كررنا الحالة الرابعة، وهي الهدف النهائي، فلن نصل إلى التنوير. أتذكر أنه في فترة الثمانينيات والتسعينيات، عندما كانت هناك موجة من الروحانية والحركات الجديدة، كانت محاضرات الراهب راجنيش (أوشو) تحظى بشعبية كبيرة، وأصبح مصطلح "تورييا" شائعًا. ولكن في ذلك الوقت، لا أعتقد أنني سمعت مثل هذه الشروحات التفصيلية. ربما كنت أتجاهلها.

باختصار، النقاط الرئيسية هي كما يلي:

حالة اليقظة (جاغرَات): جانب من جوانب الأتمان، وهو "فايشْفانَارَا". إنه الذي يتلقى المعلومات من خلال الحواس.
حالة الحلم (سْفَابْنَا): جانب من جوانب الأتمان، وهو "تايجَاسَا". إنه الذي يتلقى الانطباعات الدقيقة.
حالة النوم العميق (سوشوبْتي): جانب من جوانب الأتمان، وهو "براجْنيَا". إنه الوجود السعيد.
الوعي المستيقظ (الحالة الرابعة، تورييا): هذا هو الأتمان.

ماذا يعني أن الحالة الرابعة، وهي تورييا، هي الأتمان؟ وفقًا للنص الأصلي، يتبع ذلك ما يلي:

"هذا الأتمان، الذي يتجاوز كل الكلمات، هو مقطع "أوم". هذا المقطع لا يمكن تقسيمه، ولكنه يتكون من ثلاثة أحرف: "أ" و "أو" و "م". ("أوبانيشاد" بقلم جمعية الفيدانتا اليابانية).

وفقًا لهذا الكتاب، فإن الحالات من الأولى إلى الثالثة هي "أ" و "أو" و "م"، والحالة الرابعة، وهي تورييا، هي "أوم"، وهي الأتمان.

بهذا، تصبح معاني هذه المصطلحات واضحة تمامًا.

عندما كنت أقرأ محاضرات الراهب راجنيش (أوشو) في الماضي، كنت أفكر، "هناك حالة مذهلة تسمى تورييا". ولكن عندما أقرأها الآن، يبدو أن هناك جانبًا من جوانب "الأعمال التجارية" حيث يتم اختيار الأجزاء الأكثر تأثيرًا فقط لإمتاع التلاميذ... يمكننا أن نرى هذا الجانب. عندما نمر بتجارب روحية لعدة مرات، يمكننا أن نكتسب وجهات نظر مختلفة (ضحك).

للمرجعية، إليك تعريف هذه الحالات من منظور علم الحكمة:

جاغرَات (Jagrat): هي الحالة العادية، وهي حالة اليقظة.
سْفَابْنَا (Svapna): هي الوعي الذي يعمل في الجسم الأثيري، والذي يمكن أن يترك انطباعات في الدماغ.
سوشوبْتي (Sushupti): هي الوعي الذي يعمل في الجسم العقلي، والذي لا يمكنه نقل هذه التجارب إلى الدماغ.
تورييا (Turiya): هي حالة السمو (سامادي)، وهي الوعي الذي يعمل في الجسم البوذي (الحب والحكمة)، ولكنها بعيدة جدًا عن الدماغ، وبالتالي ليس من السهل تذكرها. (مقتطف) يمكن تذكرها أو ربطها فقط من خلال التأمل العميق (سامادي).
"مقدمة علم الحكمة، المجلد الثاني، الجسم الأثيري [الجزء الأول]" (بقلم أ. إ. باويل).

هذه النصوص قد تكون صعبة القراءة لمن لا يعرف تعريفات مثل "الجسم الأثيري" في علم الخوارق، ولكنها تتناول الموضوع من زوايا مختلفة وتحمل الكثير من الإيحاءات.