瑜伽或印度教中，有四种意识状态：

・ 觉醒的状态（贾格拉特）
・ 做梦的状态（斯瓦普纳）
・ 深睡的状态（苏修普蒂）
・ 觉醒意识（第四状态，图里亚）

具体来说，在《曼都克耶·奥盘书》中这样记载：阿特曼，简单地说，就像瑜伽中的灵魂。

■ 阿特曼的四种状态
・ 在觉醒状态 (jagarita-sthana) 中的普遍位 (vaisvanara)
・ 在梦境状态 (svapna-sthana) 中的光明位 (tajiasa)
・ 在深睡状态 (susupta-sthana) 中的识所成我 (prajna)
・ 第四种状态的自我，圣音唵（om=a.u.m.），吉祥，绝对不二 (advaita)
摘自《奥盘书》（辻 直四郎 著）

原文翻译中有如下描述：

・ 阿特曼的第一形态是（省略），即吠修瓦纳拉。它处于觉醒状态中，（省略），从感官器官接收快乐，并享受这种快乐。
・ 阿特曼的第二形态，是在精神状态中的普遍人格，即泰贾萨。（省略）它处于做梦的状态中。（省略），它享受自己过去的行为在思想期间留下的细微印象。
・ 阿特曼的第三形态，是处于深睡状态中的普遍人格，即普拉ஜ்纳。普拉ஜ்纳既不作梦，也没有欲望。（省略），因为它没有经历争执和不安，所以被称为充满幸福、体验幸福的人。普拉ஜ்纳是万物的统治者。它了解一切事物。它居住在所有事物的内心。它是所有事物的开始。它是所有事物的终结。
・ 第四形态是（省略），超越感官，超越理解，无法表达的事物，这就是第四形态。（省略），那就是阿特曼。
摘自《奥盘书》（日本吠檀多协会 著）

通过以上内容可以看出，通常所说的最初的定义和实际的内容存在很大的差异。

我认为，前四个定义的说法在瑜伽界比较有名，并且在很多地方都有人谈论它们。

我个人认为，特别是在灵性领域中，“图里亚”这个词非常出名，可能是因为和尚拉吉尼西(OSHO)经常在他的讲座中提到它，并且这本书中有许多关于“图里亚”的内容，因此人们普遍知道“图里亚”代表着超越的状态。

但是，实际上阅读原文后，会发现其含义有些不同。

虽然追求第四种状态是正确的，但我觉得实际上，应该对所有这些状态都给予适当的重视。只有充分理解和体验这三种状态，才能最终被引导到第四种状态；否则，即使反复经历第四种状态，也无法达到觉醒，这是我现在的想法。 记得20多年前的新时代和灵性热潮时期，喇嘛拉吉尼西（OSHO）的讲座书籍很受欢迎，“图里亚”这个词也很常见，但当时似乎没有听到如此细致的解释。也许是我忽略了。

简单来说，要点如下：

・觉醒状态（贾格拉特）：阿特曼的一个方面，维什瓦纳拉。是接受感官信息的存在。
・梦境状态（斯瓦普纳）：阿特曼的一个方面，泰佳萨。是接收微小印象的存在。
・睡眠状态（苏修普蒂）：阿特曼的一个方面，帕茹尼亚。是一种幸福的存在。
・觉醒意识（第四种状态，图里亚）：这就是阿特曼。

什么是“图里亚”就是阿特曼？ 根据经典原文的说法，接下来是：

这个超越所有语言的状态，被称为阿特曼，它是一个名为“嗡”的音节。“嗡”这个音节虽然不可分割，但由三个字母组成，即“啊”、“乌”、“姆”。（《乌帕尼夏德》（日本吠檀多协会 著））

根据该书的说法，“啊”、“乌”、“姆”分别代表第一到第三种状态，而第四种状态“图里亚”就是阿特曼所说的“嗡”。

这样一来，这些含义就变得非常清楚了。

当时阅读喇嘛拉吉尼西（OSHO）的讲座时，我只是觉得“啊，原来存在着一种如此神奇的状态”，但现在看来，这本书可能只是提取了一些有冲击力的内容来取悦弟子，从中可以看到一些商业化的痕迹…… 经过几次灵性探索，会产生各种各样的视角。（苦笑）

为了参考，这里记录了从神智学角度看这些状态的定义。

・贾格拉特（Jagrat）：是普通的、清醒的状态。
・斯瓦普纳（Svapna）：是在星体中发挥作用的意识，可以将体验刻录到大脑中，形成梦境。
・苏修普蒂（Sushupti）：是在精神体中发挥作用的意识，无法将体验传递给大脑。（略）
・图里亚（Turiya）：是三昧（萨玛迪）的状态，在智慧体中发挥作用的意识，但与大脑过于分离，因此很难回忆起来。 只有通过深入的冥想（三昧、萨玛迪），才能建立联系或回忆起来。《神智学大要 第2卷 星体[上]》（A·E·鲍威尔 著）

这些东西如果不懂得神智学中的星体等概念，就会比较难读懂，但从内容的角度来说，它们是从不同的方面进行阐述的，并且具有启发性。