在瑜伽或印度教中，有四種意識狀態。

・覺醒狀態 (jagrat)
・夢境狀態 (svapna)
・深度睡眠狀態 (susupti)
・覺醒意識狀態 (第四狀態，turiya)

具體來說，在《曼荼羅奧義書》中是這樣寫的。Atman，大致上來說，在瑜伽中就像是靈魂。

■Atman 的四個面向
・在覺醒狀態 (jagrita-sthana) 中的普遍狀態 (vaisvanara)
・在夢境狀態 (svapna-sthana) 中的明亮狀態 (tajiasa)
・在深度睡眠狀態 (susupta-sthana) 中的知識狀態 (prajna)
・Atman 的第四狀態，是神聖的聲音 Om (a.u.m.)，是吉祥、絕對非二元 (advaita) 的。
摘自辻智郎的《奧義書》。

原始翻譯中提到以下內容：

・Atman 的第一種形式是 (省略) Vaisvanara。它處於覺醒狀態，(省略)，是從感官中獲得快樂並享受快樂的個體。
・Atman 的第二種形式是普遍人格，Tajiasa，處於其精神狀態。(省略) 它處於夢境狀態。(省略) 它是享受過去行為留下的微妙印象的個體。
・Atman 的第三種形式是普遍人格，Prajna，處於深度睡眠狀態。Prajna 不做夢，沒有慾望。(省略) 因為它不經歷衝突或焦慮，所以被認為是充滿喜悅的，並且是喜悅的體驗者。Prajna 是萬物的統治者。它了解萬物。它存在於萬物的心中。它是萬物的開始。它是萬物的結束。
・第四種形式是 (省略) 超越感官、超越理解、超越表達的事物。(省略) 它是 Atman。
摘自日本吠檀多協會的《奧義書》。

正如您所看到的，人們普遍認知的最初定義與實際內容存在顯著差異。

前四種定義在瑜伽界非常有名，並且可能在各種地方被討論。

我認為，特別是第四種狀態，“turiya”，在靈性領域非常有名，而且很可能拉吉什 (OSHO) 在他的講座中多次提到它，並將其包含在許多書籍中，這就是為什麼“turiya”作為一種超越狀態的含義而被廣泛傳播的原因。

然而，实际上查看原文，会发现其含义略有不同。

虽然追求第四种状态是正确的，但实际上，我认为应该对所有状态都给予适当的重视。只有充分理解和体验这三种状态，才能最终引导到第四种状态。我认为，即使反复体验最终目的地的第四种状态，也无法达到觉醒。 记得大约20多年前，在灵性和新时代的热潮时期，喇嘛拉吉尼西(OSHO)的讲座书籍很受欢迎， “图里亚”这个词也变得很常见，但当时我似乎没有听到过如此细致的解释。 也许是我当时没有注意。

简单来说，要点如下：

・觉醒状态（贾格拉特）：阿特曼的一个面向，即维什瓦纳拉。是接收感官信息的存在。
・梦境状态（斯瓦普纳）：阿特曼的一个面向，即泰贾萨。是接收微小印象的存在。
・熟睡状态（苏修普蒂）：阿特曼的一个面向，即普拉茹尼亚。是至福的存在。
・觉醒意识（第四种状态，图里亚）：这才是阿特曼。

第四种状态，即图里亚，是阿特曼，这是什么意思呢？ 根据经典原文，接下来是：

“这个超越所有言语的阿特曼，就是“唵”这个音节。 这个音节虽然不可分割，但由三个字母组成，即“阿”、“优”、“姆”。（《乌帕尼沙德》（日本吠檀多协会 著））

根据该书，第一到第三种状态分别对应“阿”、“优”、“姆”，而第四种状态，即图里亚，是阿特曼所代表的“唵”。

这样一来，这些含义就变得非常清楚了。

当时，我读喇嘛拉吉尼西(OSHO)的讲座，只是觉得“啊，原来有这么一种很厉害的状态”，但现在看来，这本书可能只是提取了一些有冲击力的内容，来取悦弟子，从中可以看到一些商业化的痕迹。 经过几次灵性上的探索，就会拥有各种不同的视角（苦笑）。

为了参考，这里记录了从神智学角度来看，这些状态的定义。

・贾格拉特（Jagrat）：是普通的、清醒状态。
・斯瓦普纳（Svapna）：是在星体中发挥作用的意识，可以将其体验记录在脑海中。
・苏修普蒂（Sushupti）：是在精神体中发挥作用的意识，无法将这种体验传递到大脑。
・图里亚（Turiya）：是三昧（萨玛迪）的状态，是在智慧体（纯爱和智慧）中发挥作用的意识，但由于与大脑过于分离，因此很难回忆起来。（中略） 只有通过深入的冥想（三昧，萨玛迪）才能建立联系或回忆起来。
《神智学大要 第2卷 星体[上]》（A・E. 鲍威尔 著）

這些內容對於不熟悉神智學中關於靈體等概念的人來說，可能會比較難以閱讀，但從內容上來說，它從不同的角度進行闡述，並且具有啟發性。