요가 또는 힌두교에서는 의식의 네 가지 상태를 표현합니다.

・깨어나는 상태 (자그라트)
・꿈꾸는 상태 (스와프나)
・깊은 잠든 상태 (수슈프티)
・각성 의식 (네 번째 상태, 뚜리야)

구체적으로는 만두키야 우파니샤드에 다음과 같이 기록되어 있습니다. 아트만은 대략적으로 요가에서 말하는 영혼과 같은 것입니다.

■ 아트만의 네 가지 상태
・각성 상태 (jagarita-sthana)에서의 보편적인 상태 (vaisvanara)
・꿈 상태 (svapna-sthana)에서의 광명 상태 (tajiasa)
・깊은 잠 상태 (susupta-sthana)에서의 식소성아 (prajna)
・네 번째 (caturtha) 상태의 아, 성음 옴 (om=a.u.m.), 길상, 절대 불이 (advaita)
「우파니샤드 (辻 直四郎 저)」에서 발췌.

원전 번역에는 다음과 같이 있습니다.

・아트만의 첫 번째 형태는 (중략) 바이슈바나라입니다. 각성 상태에 있으며, (중략), 감각 기관으로부터 즐거움을 받아들여 그것을 향유하는 존재입니다.
・아트만의 두 번째 형태는, 정신적인 상태에서의 보편적인 인격, 타이자사입니다. (중략) 그는 꿈꾸는 상태에 있습니다. (중략) 자신의 과거 행위가 사고 기간에 남긴 미세한 인상을 향유하는 존재입니다.
・아트만의 세 번째 형태는, 깊은 잠 상태에서의 보편적인 인격, 프라즈냐입니다. 프라즈냐는 꿈을 꾸지 않고, 욕망을 가지지 않습니다. (중략) 다툼도 불안도 경험하지 않으므로, 그는 지복에 가득 차 있으며, 지복을 경험하는 존재라고 말합니다. 프라즈냐는 모든 것의 주인입니다. 그는 모든 것을 알고 있습니다. 그는 모든 것의 심장에 살고 있습니다. 그는 모든 것의 시작입니다. 그는 모든 것의 끝입니다.
・네 번째 형태는, (중략) 감각을 초월하고, 이해를 초월하고, 표현을 끊은 것, 그것이 네 번째 형태입니다. (중략) 그것은 아트만입니다.
「우파니샤드 (일본 Vedanta 협회 저)」에서 발췌.

이것을 보면, 일반적으로 알려진 첫 번째 정의와 실제 내용 사이에 상당한 차이가 있다는 것을 알 수 있습니다.

처음의 네 가지 정의는 꽤 요가 업계에서 유명하며, 여러 곳에서 이야기될 것입니다.

제 생각에, 특히 네 번째인 "뚜리야"는 영적인 업계에서 유명하며, 아마도 라지니시(OSHO)가 강연에서 자주 반복하고 책에도 많이 실어 놓았기 때문에 뚜리야가 초월 상태를 의미한다는 것이 널리 알려지게 된 것이라고 생각합니다.

하지만, 실제로 본문을 살펴보면, 약간 의미가 다른 것을 알 수 있습니다.

네 번째 상태를 목표로 한다는 것은 맞지만, 사실은 각 상태 모두에 적절한 중요성이 부여되어야 한다고 생각합니다. 세 가지 상태를 제대로 이해하고 경험한 후에야 비로소 네 번째 상태로 이끌어지게 되는 것이고, 최종 목적지인 네 번째 상태를 아무리 반복해도 깨달음에는 이르지 못할 것 같다,라고 지금은 생각합니다. 아마 20년 전쯤의 영적, 뉴에이지 붐 시대에는 승려 라지니시(OSHO)의 강연 책이 인기를 끌면서 "투리야"라는 단어가 널리 알려졌을 것입니다. 하지만 그때는 이러한 세부적인 설명은 듣지 못했던 것 같습니다. 제가 읽어넘겼을 수도 있습니다.

간단하게 요점을 정리하면 다음과 같습니다.

각성 상태 (자그라트): 아트만(Atman)의 한 측면, 바이슈바나라(Vaisvanara). 감각기관을 통해 정보를 받아들이는 존재.
꿈꾸는 상태 (스와프나): 아트만의 한 측면, 타이자스(Taijas). 미세한 인상을 받아들이는 존재.
깊은 잠자는 상태 (수슈프티): 아트만의 한 측면, 프라즈냐(Prajna). 쾌락의 존재.
각성 의식 (네 번째 상태, 투리야): 이것이야말로 아트만(Atman)입니다.

네 번째 상태인 투리야가 아트만(Atman)이라는 것은 무엇을 의미할까요? 성전의 본문에 따르면, 다음과 같이 이어집니다.

"모든 언어를 초월한 이 아트만(Atman)은 '옴(Om)'이라는 음절이다. 이 음절은 분리할 수 없지만, 세 개의 문자, 즉 '아(A)', '우(U)', '므(M)'로 이루어져 있다." ("우파니샤드", 일본 Vedanta 협회 저)

동서에서, 첫 번째부터 세 번째까지의 상태가 각각 '아(A)', '우(U)', '므(M)'이며, 네 번째 상태인 투리야가 아트만(Atman)인 곳의 '옴(Om)'이라고 합니다.

그러면, 이러한 의미도 명확해집니다.

승려 라지니시(OSHO)의 강연은, 당시에는 "투리야라는 굉장한 상태가 존재하는구나"라고 생각하며 읽었지만, 지금 읽어보면 인상적인 부분만 발췌하여 제자들을 즐겁게 해주는 쇼 비즈니스적인 면이 보이는 것 같습니다. 영적인 것을 2주, 3주, 4주 정도 경험하면 다양한 시각을 갖게 되는 것입니다 (웃음).

참고로, 신지학에서 본 이러한 상태의 정의를 기록해 두겠습니다.

자그라트(Jagrat)는 평범한, 깨어 있는 상태.
스와프나(Svapna)는 아스트랄체(Astral body) 안에서 작용하며, 그 경험을 뇌에 각인시킬 수 있는 꿈 의식.
수슈프티(Sushupti)는 멘탈체(Mental body) 안에서 작용하는 의식으로, 그 경험을 뇌에 전달할 수 없다.
투리야(Turiya)는 삼매(사마디) 상태로, 부디체(Buddhi, 순애와 지혜) 안에서 작용하는 의식이지만, 뇌와 너무 멀리 떨어져 있기 때문에, 쉽게 떠올릴 수 있는 것이 아니다. (중략) 깊은 명상(삼매, 사마디)을 통해서만 연계하거나 기억할 수 있다.
("신지학 대요 제2권 아스트랄체[상]", A.E. 파우엘 저)

이것들은 신지학에서 말하는 아스트랄체 등의 정의를 알아야 어느 정도 이해할 수 있는 내용이지만, 내용적으로 다른 측면에서 이야기하고 있어서 시사하는 바가 많다고 생각합니다.