في البوذية التيراوادا، يتم تعريف التأمل والتحرر بشكل مفصل إلى حد ما، وهو ما يمكن أن يكون مفيدًا. ومع ذلك، في حين أن هذا يمكن أن يكون بمثابة دليل، إلا أن الأمور تصبح غامضة إلى حد ما في المراحل الأخيرة، مما يجعلها صعبة الفهم.
غالبًا ما يتم طرح موضوع ما إذا كان التأمل هو تأمل تركيزي أم تأمل ملاحظة في البوذية التيراوادا أو فيباثانا، وهي مدارس البوذية الجنوبية أو الثيرافاد.
يتم تطبيق مستويات التأمل على التأمل، ويتم تقسيمها إلى تأملات في عالم الألوان وتأملات في عالم اللاألوان. الألوان هي الأشياء المادية، وبشكل عام، تشير إلى المادة. عالم اللاألوان، الذي لا يحتوي على ألوان، هو في الأساس عالم الروح.
في البوذية التيراوادا، يبدأ التأمل بشكل أساسي في عالم الألوان (العالم المادي) للتغلب على عالم الرغبات، ثم ينتقل إلى تأملات عالم اللاألوان للوصول إلى التحرر، أي حالة الأراهات. ومع ذلك، في مدارس البوذية التيراوادا أو فيباثانا، فإن تأملات عالم الألوان هي فقط المطلوبة، في حين أن تأملات عالم اللاألوان موصى بها وهي الخط الأساسي، ولكنها ليست إلزامية.
من خلال إثارة هذه النقاط، غالبًا ما تظهر محادثات بين ممارسي التأمل في البوذية التيراوادا أو فيباثانا حول أن "التأمل المركّز غير ضروري للتحرر".
في هذه الشروحات، غالبًا ما يتم ذكر تجربة "الزوال" والوصول إلى حالة الأراهات في وقت واحد.
لذلك، أعتقد أن هناك أشخاصًا يحصلون على لقب الأراهات، وهو لقب التحرر، ويصلون إلى مستوى معين في مدارس مختلفة.
هذه شروحات يصعب فهمها إلى حد ما، وقد كنت في الماضي أفكر في ما إذا كانت هذه الشروحات مناسبة، ولكن الآن، أعتقد أن "حتى لو كانت الشروحات غير كافية، فإنها لا تعيق الممارسة طالما أنك تفهمها بوضوح عند الوصول إليها".
لذلك، على الرغم من أن هذه الشروحات الخاصة بالبوذية التيراوادا غير كافية مقارنة بالواقع الحقيقي، ويمكن أن تؤدي إلى سوء الفهم، إلا أنني لا أعتقد أنها تعيق الممارسة.
في النهاية، هذه الطريقة في التعبير ليست خاطئة تمامًا، وفي الوقت نفسه، فهي خاطئة إلى حد ما، ولكن أعتقد أنها تعتبر شروحات مناسبة للأشخاص الذين ليسوا على دراية بالموضوع. إذا كنت سأشرح ذلك، فسأقدم شرحًا مختلفًا، ولكن أعتقد أنه ليس من الضروري دائمًا دحض هذه الشروحات أو تقديم تعبيرات أفضل.
أحيانًا، إذا سنحت لي الفرصة، أود أن أكتب المزيد، ولكن في النهاية، يبدو أنني أركز فقط على التجربة الحسية للتأمل، لذلك ينتهي الأمر دائمًا بمناقشة ما إذا كان هناك تركيز أم لا. فمن ناحية "الفعل"، التركيز هو الأفضل، ومن ناحية "النتيجة"، التأمل هو "الملاحظة".
ومع ذلك، بناءً على تفسير مدرسة التيراوادا، حتى "الملاحظة" نفسها تصبح "فعلًا"، مما يجعل الأمر مربكًا. الهدف هو ممارسة "الملاحظة" كـ "فعل" في التأمل، ولكن هذا "الفعل" لا يمكن القيام به عن طريق الإرادة، لأن حالة "الملاحظة" في التأمل هي شيء "يحدث". في تلك الحالة التي "حدثت"، هناك نوع من الملاحظة الواعية العميقة، والتي يمكن اعتبارها، إلى حد ما، "فعلًا" ناتجًا عن نية عميقة. ومع ذلك، هذا يختلف عن مستوى اتخاذ القرارات العادية في الوعي الواعي.
وفقًا لتعريف البوذية التيراوادا، فإن التنوير هو "التركيز"، ولكن بناءً على هذا التفسير، لا يلزم التركيز لتحقيق التنوير. يمكن القول ذلك، وهو ليس خطأ تمامًا، ولكنه يفتقر إلى الشرح الكافي.
لقد كتبت عن هذا الموضوع عدة مرات، ولكن إذا سنحت لي الفرصة، أود أن أكتب المزيد عنه.