＜بعد فترة طويلة، سأبدأ بقراءة الجزء التالي من كتاب تفسير "غيتا".＞

(1) جميع الأجسام، سواء كانت الماء الذي يظهر في السراب، أو عالم الأحلام، هي أوهام أو غير واقعية. كل فعل ينبع من القلب والحواس والجسم هو مجرد حركة "غنا" التي ولدت من "مايا" (الطبيعة). تظهر "غنا" في أشكال مختلفة، بما في ذلك الحواس، وتتجسد في أشكال مختلفة من المحسوسات. من خلال فهم ذلك، لم يعد أتباع طريق المعرفة يزعمون الحق في تنفيذ هذه الأفعال (V.8-9). ويحافظون باستمرار على هوية مع الروح أو الإله الأعلى الذي هو الحقيقة، والوعي، والسعادة، والذي يتخلل كل شيء (XIII.30). وهذا ما يسمى طريق المعرفة، أو "سانخيانيشتا" (Sānkhyanişthā). يُعرف أيضًا باسم "جنان يوغا" (Jñānayoga) أو "كارماسانياسا" (Karmasannyāsa).

(2) من ناحية أخرى، يعتبر أتباع طريق اليوجا أن كل شيء هو من الله. وهم مستعدون للنجاح والفشل، ويتخلون عن التعلق والرغبة في تحقيق الذات، وينفذون جميع أفعالهم وفقًا لرغبة الله (II.47-51). أو، يتسليمون لله في الأفكار والأقوال والأفعال، ويمارسون باستمرار التأمل في شكل الله، مع الإيمان والاحترام، مع ذكره وجماله ومجده (VI.47). هذا هو ما يشكل طريق اليوجا. هذا الطريق يُعرف بأسماء مختلفة، مثل ساماتفا يوغا (Samatvayoga) وبوذيوغا (Buddhiyoga).
بمعنى آخر، هو اليوجا الهادئة، "تادارثا كارما" (Tadartha Karma) أو "مادارثا كارما" (Madartha Karma)، أي العمل من أجل الله. وهو ما يسمى "ساتفيكا تياغا" (Sāttvika Tyāga)، وهو نوع من التخلي.

في طريق اليوجا، يلعب الباكتي أو التفاني دورًا كطريقة شائعة، أو كمبدأ أساسي. طريق اليوجا الذي تم الإعلان عنه في "غيتا" لم ينفصل أبدًا عن التفاني. حتى في المقاطع التي لا تشير بوضوح إلى "إله التفاني" (II.47-51)، فإنها تتضمن دائمًا اتباع أوامر الرب، وهذا بدوره يعزز تحقيق الإله. بمعنى آخر، فإن الباكتي يأخذ ذلك في الاعتبار بشكل غير مباشر.