＜好久沒讀，現在要繼續閱讀《吉他解說書》。＞

（1）所有的物體，如同在蜃氣樓中看到的景象，或是夢境般，都是虛幻或不真實的。從心、感官和身體產生的所有行為，都只是由自然所產生的「古那」的運動。這些運動以各種感官的形式，在「古那」中產生，並以各種感官對象的形式呈現。
理解這一點後，知識之道的信徒不再聲稱自己有權執行這些行為（V.8-9）。
他始終保持與至高精神或神（真理、意識和至福的源泉，遍布一切）的同一性，並停止認識非神的存在（XIII.30）。
這就是知識之道，又稱「三觀至上」（Sānkhyanişthā）。
它也被稱為「知識瑜伽」（Jñānayoga）或「行為捨棄」（Karmasannyāsa）。

（2）另一方面，瑜伽之道的信徒，將一切視為神的恩賜。 他們為成功和失敗做好準備，放棄依戀和世俗的慾望，並按照神的旨意執行所有行動（II.47-51）。 或者，他們在思想、言語和行動上，完全順應神，以信仰和敬意，不斷冥想關於神的形相，並讚頌他的名字、美德和榮耀（VI.47）。 這就是瑜伽之道的構成。 這種道路也被稱為薩瑪特瓦瑜伽（Samatvayoga）或布德瑜伽（Buddhiyoga），等等。
也就是，平靜的瑜伽「塔達爾薩卡瑪（Tadartha Karma）」或「瑪達爾薩卡瑪（Madartha Karma）」，也就是為神而工作。 薩提維卡棄捨（Sāttvika的種類的放棄）。

在瑜伽的道路上，奉獻（bhakti）扮演著重要的角色，它是一種常見的方法，或者說是規則的原則。 在《薄伽梵歌》中闡述的瑜伽道路，始終與奉獻息息相關。 即使在那些沒有明確提及奉獻之神（II.47-51）的段落中，也包含了遵循主人的誡命，而這也同樣有助於實現對神的認識。 從這個意義上來說，奉獻在某種程度上也在間接的考慮到這一點。