＜Впервые за долгое время я собираюсь продолжить чтение книги по интерпретации «Гитер».＞

(1) Все объекты, как и вода, видимая в миражах, или как мир сновидений, являются иллюзорными или нереальными. Все действия, исходящие от ума, чувств и тела, являются лишь проявлениями энергии Гна, рожденной из Майи (природы). Эта энергия Гна проявляется в различных формах, в том числе в виде чувств, и является частью разнообразных объектов восприятия. Понимая это, последователи пути знания больше не претендуют на право совершать определенные действия (VIII-IX). Он постоянно поддерживает единство с высшим разумом или Богом, который является истиной, сознанием и блаженством, и пронизывает все, и перестает осознавать существование чего-либо, кроме Бога (XIII.30). Это называется путем знания, или Санкьяништа (Sānkhyanişthā). Его также называют Джнянайога (Jñānayoga) или Кармасанньяса (Karmasannyāsa).

(2) С другой стороны, последователи пути йоги считают, что все принадлежит Богу. Они готовы к успеху и неудачам, отказываются от привязанностей и желаний, и совершают все действия в соответствии с волей Бога (II.47-51). Или, они предают себя Богу в мыслях, словах и действиях, и с верой и почтением постоянно практикуют медитацию на форму Бога, восхваляя его имя, добродетели и славу (VI.47). Это и есть путь йоги. Этот путь известен под разными названиями, такими как Саматва-йога (Samatvayoga) и Буддхи-йога (Buddhiyoga).
То есть, это йога спокойствия, "Тадарта-карма" (Tadartha Karma) или "Мадарта-карма" (Madartha Karma), то есть служение Богу. Это также называется Саатвика-тяга (Sāttvika Tyāga), то есть отказ от вещей, относящихся к саттве.

В йоге, путь бхакти, или преданность, играет важную роль, являясь общим методом или принципом. Путь йоги, изложенный в Бхагавад-гите, всегда связан с преданностью. Даже в тех отрывках, где явно не говорится о боге (II.47-51), всегда присутствует следование заповедям Господа, что также способствует реализации божественного. В этом смысле, бхакти косвенно учитывается и там.