＜好久没看，接下来要继续阅读《吉他教程》的后续内容。＞

（1）所有的物体，如同蜃景中的水，或者梦境般，都是虚幻或不真实的。从心、感官和身体产生的所有行为，都只是由自然所生的“格纳”（Guna）的运动。这些以感觉的形式，以各种感官对象的形式，在“格纳”中产生。 了解这一点后，知识之道的信徒不再主张执行这些行为的权利（V.8-9）。 他始终保持与真理、意识和至福，以及渗透于一切的至高精神或神之间的同一性，并停止认识非神的存在（XIII.30）。 这就是被称为知识之道的“三观至上”（Sānkhyanişthā）。 它也被称为“涅槃瑜伽”（Jñānayoga）或“业断”（Karmasannyāsa）。

（2）另一方面，瑜伽之道的信徒，认为一切皆是神的。 他们已做好迎接成功和失败的准备，放弃执着和世俗欲望，并按照神的旨意行事（II.47-51）。 或者，他们将思想、言语和行为都奉献给神，怀着信仰和敬意，不断冥想神的形象，并以神的名称、美德和荣耀为伴（VI.47）。 这构成了瑜伽之道的核心。 这种道路也被称为萨玛特瓦瑜伽（Samatvayoga）或布德瑜伽（Buddhiyoga）等其他名称。
也就是说，是平静的瑜伽，“塔达尔萨卡尔玛（Tadartha Karma）”或“玛达尔萨卡尔玛（Madartha Karma）”，即为神而工作。 萨特维卡弃绝（Sāttvika的类型的放弃）。

在瑜伽的道路上，奉爱或虔诚扮演着重要的角色，它是一种常见的方法，或者说是规则的原则。 在《博伽梵歌》中阐述的瑜伽道路始终与奉爱息息相关。 即使在那些没有明确提及奉爱之神（II.47-51）的章节中，也包含了遵循主人的诫命，而这也有助于实现对神的认知。 从这个意义上说，奉爱也在间接地被考虑在内。