ਕਲ੍ਹ, ਲੁਡਰਾ ਗ੍ਰਾਂਟੀ (ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਬੰਧਨ) ਖੁੱਲਣ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਏ ਅਜਿਹੇ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਮ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚਲੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਰਲਾਉਣ ਲੱਗ ਪਈਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਸੱਚੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੇਤਨਾ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ (ਆਟਮਾਨ) ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਨ ਵੀ ਹੈ, ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸਨ ਪਰ ਹੁਣ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਹੋਵੇਗੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਰਲਾਉਣ ਲੱਗ ਪਈਆਂ ਹਨ।
ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ, ਕਦੇ-ਕਦਾਂ ਹੀ ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਸਮੁੱਚੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਅੰਭਰ ਆਉਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਬਹੁਤੇ ਵਾਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ (ਆਟਮਾਨ) ਹੀ ਮੁੱਖ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।
ਇਹ ਗੱਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਿਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਧਿਰਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਆਟਮਾਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਨ ਇੱਕ ਹੀ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ "ਆਟਮਾਨ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਥੀਅਰੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕਠੀ ਹੋ ਕੇ ਸਮੁੱਚੀ ਬ੍ਰਹਮਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ "ਆਟਮਾਨ" ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਸਮੁੱਚਤਾ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ "ਬ੍ਰਹਮਨ" ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਵੱਖਰਾ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਬਿਲਕਿਸ, ਬ੍ਰਹਮਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਆਟਮਾਨ ਵੀ ਬ੍ਰਹਮਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਟਮਾਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਨ ਇੱਕ ਹੀ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਆਟਮਾਨ ਦੇ ਪੜਾਵ 'ਤੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ ਹੀ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਅੰਤਰਾਲੀਨ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਚੇਤਨਾਵਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਸੰਭਵ ਹਨ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਭਰਮ ਹੈ। ਕੁਝ ਧਿਰਾਂ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਦੂਜੀ ਚੇਤਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਨ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਤੋਂ ਇਹ ਤਾਂ ਸੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਟਮਾਨ ਲਈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ (ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਭਰਮ ਹੈ) ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੀ ਬ੍ਰਹਮਨ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦੋਵੇਂ ਵੱਖਰੇ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਦੋ ਚੇਤਨਾਵਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਇਹ ਗੱਲ ਤੁਰੰਤ ਝੂਠ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਹ ਤਾਂ ਇੱਕ ਸਿਧਾਅਟ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਮੁੱਚੀ ਚੇਤਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ ਸਮੁੱਚੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ।
ਅਤੇ ਕਲ੍ਹ, ਜਦੋਂ ਲੁਡਰਾ ਗ੍ਰਾਂਟੀ ਖੁੱਲਣ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਸਮੁੱਚੀ ਚੇਤਨਾ ਧীরে धीरे ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਗੱਲ ਹੈ ਜੋ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੇ ਸਮੁੱਚੀ ਚੇਤਨਾ ਮੁੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ।
ਹੁਣ ਤੱਕ, ਮੈਂ ਧਿਆਨ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਸੋਚ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈ, ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਜਾਂ ਸੁਖੀ ਹਾਲਤ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਸਾਦੀਆਂ ਸੋਚਾਂ ਦੇ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੂਹਿਕ ਚੇतना (ਆਰਟਮਾਨ) ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਦੀ ਚੇतना ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਤੱਕ ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸੀਮਤ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਰਹੀ ਹੈ। ਪਰ, ਇਸਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਕਿ ਕਿਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਆਰਟਮਾਨ ਅਤੇ ਕਿਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਇਹ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਮਾਮਲਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਨంతਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਥਾਂ ਦੀ ਸੀਮਤਤਾ ਹੋਵੇ ਉਸਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਜੋ ਆਰਟਮਾਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਵੱਖ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੁਵਿਧਾ ਹੈ। "ਬ੍ਰਹਮਾਨ" ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਦੀ ਕੁਝ ਭਾਵਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਸਮਝ ਹੱਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇतना (ਆਰਟਮਾਨ) ਤੋਂ "ਪੂਰੇ" ਵਜੋਂ ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਤੱਕ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਗਿਆ ਹਾਂ।
ਇਸੇ ਗੱਲ ਨੂੰ ਕੁਝ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇतना ਤੋਂ ਆਰਟਮਾਨ (ਸੱਚੀ "ਮੈਂ") ਦੀ ਚੇतना ਦੇ ਇੱਕ ਦੌਰ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਰਕ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਥਾਵੇਂਬੱਧ ਸੋਚ ਤੋਂ ਪੂਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਚੇतना, ਆਰਟਮਾਨ ਦੀ ਚੇतना ਦਾ ਉਦਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਹੈ, ਅਸਲ ਗੱਲ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ।
ਇਹ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੱਲ੍ਹ "ਰੁਦਰਾ ਗ੍ਰੰਤੀ" ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ "ਪੂਰੇ" ਵਜੋਂ ਚੇतना ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਮੈਨੂੰ "ਪੂਰੇ" ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਜਿਉਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇतना "ਪੂਰੇ" ਦੁਆਰਾ ਹਿਲਾ ਕੇ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਛੋਟੀ-ਮੋਟੀ ਸੋਚ "ਪੂਰੇ" ਦੀ ਚੇतना ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਵੀ ਰਹੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਸਲੀ ਚੇतना "ਪੂਰੇ" ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਇਹੀ ਗੱਲ ਸਿੱਖਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਦੌਰ ਤੱਕ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਦੌਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ "ਸ਼ਾਂਤੀ" ਖ਼ੁਦ ਇੱਕ ਚੇतना ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਚੇतना ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਹ ਸਮੂਹਿਕ ਚੇतना ਵਿੱਚ ਜਾਗਣਾ ਹੈ।
ਪਰ, ਅਜੇ ਵੀ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ "ਮੈਂ" ਜੋ ਇਸ ਸਮੂਹਿਕ ਚੇतना ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਪਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਵੀ "ਮੈਂ" ਇਸ ਸਮੂਹਿਕ ਚੇतना ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੇਰੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੋਚ ਇਸ ਸਮੂਹਿਕ ਚੇतना ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹੇਗੀ।
ਇਹ, ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬੇਅੰਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਹੀ "ਪੁਰਸ਼" ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ "ਦੇਖਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼" ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹੋਰ ਹਰੇਕ ਚੀਜ਼, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਦਾਰਥ (ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤੀ) ਜਾਂ ਮਨ (ਚਿੱਤ), ਵੀ "ਦੇਖੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ" ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਪੁਰਸ਼ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਨਿਰੀੱਖਣ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਨਾਲ ਢੁਕਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਹਿਸਾਸ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਨਿਰੀਖਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ "ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ" ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਯਕੀਨਨ, ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸ਼ੁੱਧ ਨਿਰੀਖਕ ਪੱਖ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ ਦਾ ਸ਼ੁੱਧ ਨਿਰੀਖਕ ਹੋਣਾ ਬਹੁਤਾ ਗ਼ਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ, ਉਸ ਨਾਲੋਂ, ਵੇਦਾਂਤਿਕ ਦ੍ਰਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸਨੂੰ "ਜਾਗਰੂਕਤਾ" ਮੰਨਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਰੀੱਖਣ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਵੀ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਸਮਾਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਧাপে-ਧাপে ਪ੍ਰਗਤੀਆਂ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਹੁਣ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 'ਤੇ ਆ ਗਏ ਹਾਂ।