کل، جب سے ایسا لگتا ہے کہ "رودرا گرانتی" (شیو کا بندھن) کھلنا شروع ہو گیا ہے، میں نے محسوس کیا ہے کہ عام شعور اور گہرے "سکوت کے شعور" کے درمیان ایک امتزاج شروع ہو رہا ہے۔ اور یہ "سکوت کا شعور" خود ایک مستقل شعور رکھتا ہے، اور اس وجہ سے، ایک فرد کے طور پر شعور (آٹمن) اور "سکوت کا شعور"، جسے بعض اوقات "برہمن" بھی کہا جاتا ہے، جو پہلے الگ تھے، اب ایک چھوٹے سے پیمانے پر، شعور کے طور پر ضم ہونا شروع ہو گئے ہیں۔

پہلے بھی، کبھی کبھار مجھے ایک قسم کا مجموعی شعور محسوس ہوتا تھا، لیکن بنیادی طور پر، فرد کے طور پر شعور (آٹمن) ہی غالب رہا ہے۔

اس حوالے سے، مختلف فرقوں میں مختلفinterpretations ہیں، اور کچھ فرقوں میں، یہ خیال ہے کہ آٹمن اور برہمن ایک ہی ہیں، اس لیے صرف "آٹمن" کے لفظ کا استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ تو حقیقت ہے کہ یہ آخری مرحلہ ہے، اور مذہبی اور مذہبی تحریروں میں بھی یہی بیان کیا گیا ہے، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ فرد کا شعور براہ راست مجموعی برہمن بن جائے گا۔ اگر کوئی شخص فرد کو اہم قرار دیتا ہے، تو اسے "آٹمن" کہنا چاہیے، اور اگر کوئی مجموعی کو اہم قرار دیتا ہے، تو اسے "برہمن" کہنا چاہیے۔ یقیناً، برہمن کے نقطہ نظر سے، آٹمن بھی برہمن کا ایک حصہ ہے، اور اس لحاظ سے آٹمن اور برہمن ایک ہی ہیں، لیکن جو شخص ابھی آٹمن کے مرحلے میں ہے، اس کے لیے یہ اب بھی فرد کا شعور ہی ہے۔

اس لیے، ایک عارضی مرحلے میں، دو قسم کے شعور موجود ہو سکتے ہیں، اور برہمن کے نقطہ نظر سے، یہ یقیناً ایک تصور ہے، اور کچھ فرقوں کا کہنا ہے کہ شعور ایک ہی ہے، اس لیے دو قسم کے شعور نہیں ہو سکتے۔ لیکن یہ تو آخری مرحلے میں برہمن کے نقطہ نظر سے صحیح ہے، لیکن فرد کے طور پر آٹمن کے لیے، فرد کے طور پر شعور (جو کہ برہمن کے نقطہ نظر سے ایک تصور ہے) اور مجموعی برہمن کا شعور، دونوں الگ محسوس ہوتے ہیں، اس لیے دو قسم کے شعور کا ہونا، تجرباتی طور پر غلط نہیں ہے۔

یہ اس لیے ہے کہ جب فرد کا شعور رک جاتا ہے، تب مجموعی شعور محسوس ہوتا ہے، لیکن جلد ہی، فرد کا شعور مجموعی شعور کے تابع ہو جائے گا۔

اور کل، جب سے "رودرا گرانتی" کھلنا شروع ہوئی ہے، مجھے محسوس ہوا ہے کہ مجموعی شعور تیزی سے زیادہ واضح ہو رہا ہے، اور مجھے لگتا ہے کہ یہ مجموعی شعور کے غالب آنے کی ایک نشانی ہے۔

اب تک، میں نے تصور کے ذریعے سوچ کو روک کر سکوت، سکون، اور امن کا تجربہ کیا ہے۔ لیکن، درحقیقت، عام سوچ کی سطح کے نیچے ایک وسیع تر مجموعی شعور ہے، جو اتمن سے بھی بالاتر ہے، جسے براہمن کا شعور کہا جا سکتا ہے۔ یہ، بلا شبہ، ابھی تک صرف میرے آس پاس کے ایک چھوٹے سے حصے تک محدود ہے، لیکن پھر بھی، براہمن کے طور پر اس کے پھیلاؤ کو محسوس کیا جا سکتا ہے۔

یہ ایک پیچیدہ معاملہ ہے کہ کس حد تک کسی چیز کو اتمن اور کس حد تک براہمن کہنا ہے۔ ایک اصول کے طور پر، براہمن لامحدود ہے، لہذا کسی بھی جگہ یا وقت سے محدود احساس کو براہمن نہیں کہا جا سکتا۔ اس لیے، جو چیزیں میں اتمن اور براہمن کے طور پر جدا کر رہا ہوں، وہ صرف سہولت کے لیے ہیں، اور براہمن کا بھی اصل تعریف (لامحدود ہونے) سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ یہ صرف اس بات کا اشارہ ہے کہ براہمن کے کچھ خصائص کا احساس ہو رہا ہے، اور اس احساس کی حدیں موجود ہیں۔ تاہم، مجھے لگتا ہے کہ میں نے انفرادی احساس (اتمن) سے مجموعی احساس (براہمن) کی طرف ایک تبدیلی کی ہے.

بعض اوقات، کسی دوسرے فرقے میں، اسی چیز کو فرد کی سطح سے اتمن (حقیقی ذات) کے شعور کی سطح پر منتقل کر دیا جاتا ہے۔ شاید، منطقی طور پر، یہ زیادہ واضح ہو سکتا ہے کہ عام شعور سے مجموعی احساس کی طرف، یعنی اتمن کے شعور کی ظاہری شکل کے بارے میں بتایا جائے، لیکن یہ صرف الفاظ کا فرق ہے، اصل بات ایک ہی ہے۔

دونوں صورتوں میں، کل کے بعد سے جب "رُدھرا گرانتی" ختم ہونا شروع ہوئی، تو میں نے "مجموعی" کے طور پر ایک مضبوط شعور محسوس کیا، اور محسوس کیا کہ "مجموعی" ہی مجھے زندہ رکھتا ہے، اور "مجموعی" ہی میرے انفرادی شعور کو حرکت دیتا ہے۔ میرا چھوٹا سا شعور ہمیشہ سے، اور ہمیشہ رہے گا، "مجموعی" کے شعور کے تابع ہے، اور اصل شعور "مجموعی" ہی ہے۔ اس مرحلے پر، میں نے پہلی بار اس احساس کو مکمل طور پر اپنی حس کے طور پر محسوس کیا۔ پہلے بھی، مجھے اس کے بارے میں سکھایا گیا تھا، اور میں نے اسے سمجھا تھا، لیکن مجھے لگتا ہے کہ اس مرحلے تک پہنچنے سے پہلے، اس کا کوئی حقیقی تجربہ نہیں تھا۔

جب آپ اس مرحلے پر پہنچتے ہیں، تو آپ کو احساس ہوتا ہے کہ سکوت صرف ایک حس نہیں ہے، بلکہ سکوت خود ہی شعور ہے، اور شعور اس جگہ میں موجود ہے۔ یہ مجموعی شعور کی بیداری ہے۔

تاہم، یہ صرف ایک شروعات ہے، اور مجموعی شعور کی کارروائی ابھی تک میرے لیے بہت کمزور ہے، لیکن درحقیقت، یہ صرف اس بات کا مسئلہ ہے کہ میرے پاس اتنی شعوری صلاحیت نہیں ہے، لیکن میں ہمیشہ سے ہی مجموعی شعور کے ذریعے زندہ رہا ہوں، اور مستقبل میں بھی، مجموعی شعور ہی غالب رہے گا اور میرا انفرادی شعور اس کے تابع رہے گا۔

یہ، یوگا سوترا کے مطابق، لامحدود سکوت کی شعور ہی "پروشا" ہے، جو "دیکھنے والا" کے مساوی ہے، اور اس کے علاوہ، مادہ (پراکریتی) اور ذہن (چیتا) سمیت ہر چیز "دیکھی جانے والی" چیزوں کے مساوی ہے، اس لیے یہ اس بات سے مطابقت رکھتا ہے کہ پروشا خالص طور پر مشاہدہ کر رہا ہے۔ تاہم، احساس کے لحاظ سے، یہ صرف ایک خالص مشاہدہ کار نہیں ہے، بلکہ اس میں "فعال" ہونے کی حیثیت سے اپنی مرضی کی کارروائی بھی شامل ہے، اور اگرچہ اس میں خالص مشاہدہ کار ہونے کی ایک بڑیaspetto ہے، اس لیے یوگا سوترا کے مطابق پروشا کا خالص مشاہدہ کار ہونا اتنا غلط نہیں ہے، لیکن اس سے بھی زیادہ، اگر اسے ویدانت کے مطابق "شعور" کے طور پر سمجھا جائے تو یہ نہ صرف مشاہدے کو بلکہ فعال پہلوؤں کو بھی ظاہر کرتا ہے، اور یہ میرے تجربے کے قریب ہے۔

البتہ، الفاظ میں، اس طرح کے مماثل تاثرات اور مراحل پہلے بھی موجود رہے ہیں، لیکن اب ایسا لگتا ہے کہ میں مکمل طور پر اس میں داخل ہو رہا ہوں۔