在冥想中，將您的意識集中在 Sahasrara (頂輪) 上，並集中您的氣。

在此之前，您可以先將注意力集中在 Ajna (眉心輪) 上，或將您的氣聚集到 Sahasrara 上。但是，如果您的氣從一開始就自然地聚集在 Sahasrara 上，您可以直接進行。

當您的氣聚集在 Sahasrara 時，那些在您全身沉睡的業力種子會逐漸向 Sahasrara 轉移，在那裡它們會轉化為其他事物，可以稱之為「整體」。通過這種連接，業力種子會轉化並溶解到「整體」中。

當原始的業力種子通過 Sahasrara 與「整體」連接並溶解時，那些原本沉睡在這些種子中的「情感」會被釋放出來。這些情感變得短暫而輕盈，您會意識到「整體」正在經歷什麼。

在那一刻，您會感到「您」，作為一個以您的身體為中心的個體，正在體驗這些情感。然而，當這些業力種子通過 Sahasrara 溶解到「整體」中時，感覺就像是「整體」正在感知那些沉睡在種子中的「情感」，這是一種集體意識。

當 Sahasrara 與「整體」連接時，連接的是「整體」，但這個連接的起點是「您」這個個體。在那個時候，您會感受到「您」這個個體所產生的感知，同時也會感受到「整體」所產生的強烈感知。雖然您可能不知道關於您之外的事物，但您可以感受到一種統一的喜悅、悲傷和其他情感。

這被認為是一種各種情感均勻分佈的狀態。

因此，情況是這樣的：
- 喜悅是存在的，但又不存在。
- 悲傷是存在的，但又不存在。
- 慈悲是存在的，但又不存在。
您以這種方式感知「整體」的意識。

基於此，當您體內的業力種子溶解到「整體」中，並且「整體」感知到這些種子時，您會體驗到類似的感覺。您會感知到「喜悅或其他情感是存在的，但又不存在」，並且您會感受到業力種子正在溶解到「整體」中。

當您以「所有情感都是存在的，但又不存在」的感覺進行冥想時，您不一定會明確地感到快樂，但您會感受到一種喜悅的存在。同樣，您不一定會明確地感到悲傷，但您會感受到一種悲傷的存在，並且您不一定會明確地感到慈悲，但您會感受到一種慈悲的存在。您似乎以這種方式感知情感。

那可能只是因為「整體」的認識所導致的，當處於那種狀態時，對於相當廣泛的事件，會以「算了」的心情，接受的範圍會變得非常廣。我原本就是一個接受範圍比較廣的人，但最近感覺這個範圍又進一步擴大了。

用「有這種、沒有那種」來形容，佛教的禪定中的「非想非非想處」也有類似的說法，或許是個相當相似的故事。在這個故事中，我之前在冥想中，有意識地體驗過那種狀態，但最近的情況是，不僅在冥想中，而且在日常生活中，也經常有那種感覺。以前是在坐著閉眼的冥想中，一時地感受到那種覺知，而現在，即使是睜開眼睛的日常生活中，也經常處於那種狀態。

我並不認為這是開悟，而是感覺還缺少了什麼。