Méditation pour concentrer la conscience sur le chakra Sahasrara et concentrer l'aura.

Il existe des étapes préalables, comme se concentrer sur le chakra Ajna ou concentrer l'aura sur le chakra Sahasrara, mais si l'aura se concentre directement sur le chakra Sahasrara dès le début, on peut procéder ainsi.

Lorsque l'aura se concentre sur le chakra Sahasrara, les graines de karma qui dorment dans tout le corps et attendent de germer commencent peu à peu à se déplacer vers le chakra Sahasrara, où elles se subliment et se connectent à "l'ensemble", une sorte de "quelque chose", et grâce à cette connexion, les graines de karma se subliment et se dissolvent dans l'ensemble.

Lorsque ces graines de karma, initialement connectées à leur source et attendant de germer, se connectent à l'ensemble via le chakra Sahasrara et se dissolvent, les "émotions" qui étaient liées à la racine de ces graines se dissolvent, devenant des "émotions" temporaires et légères, permettant de percevoir ce que "l'ensemble" ressent.

À ce moment-là, il existe une facette où "soi", en tant qu'individu centré sur le corps, perçoit ces émotions, mais lorsque l'on se connecte à "l'ensemble" via le chakra Sahasrara, lors de la sublimation de la graine de karma, on a l'impression que "l'ensemble" perçoit les "émotions" qui dorment dans la graine, comme une conscience globale.

Lorsque le chakra Sahasrara est connecté à "l'ensemble", la connexion est avec "l'ensemble", mais la source de cette connexion est "soi" en tant qu'individu. À ce moment-là, il existe une perception de "soi" en tant qu'individu, mais il existe également une perception de "l'ensemble" qui est assez présente, bien qu'il soit difficile de connaître précisément ce qui se passe en dehors de soi. On peut ressentir une tristesse, une joie, etc., qui sont une partie intégrante de "l'ensemble".

Cela est perçu comme un état où diverses émotions sont uniformément présentes.

Par conséquent, c'est comme si l'on percevait une conscience de "l'ensemble" où :
- La joie est présente, mais aussi absente.
- La tristesse est présente, mais aussi absente.
- La compassion est présente, mais aussi absente.

En partant de cette base, lorsque les graines de karma qui dorment en soi se dissolvent dans "l'ensemble", et que "l'ensemble" perçoit ces graines, on ressent souvent la même chose, à savoir que "la joie, ou d'autres émotions, sont présentes, mais aussi absentes", et on sent que les graines de karma se dissolvent dans "l'ensemble".

Lorsque l'on médite en ressentant toutes ces émotions, comme si elles étaient présentes et absentes, on a l'impression de percevoir les émotions de manière à ce qu'il n'y ait pas de joie claire, mais qu'il y ait une sorte de joie, ni de tristesse claire, mais qu'il y ait une sorte de tristesse, ni de compassion claire, mais qu'il y ait une sorte de compassion.

C'est probablement la perception de l'ensemble qui provoque cela, et lorsque l'on atteint cet état, on a tendance à accepter une grande variété d'événements avec un sentiment de "ce n'est pas grave", et la marge d'acceptation s'élargit considérablement. Je pense que j'étais déjà quelqu'un avec une marge d'acceptation assez large, mais ces derniers temps, elle s'est encore élargie.

En ce qui concerne l'idée de "l'existence" et "la non-existence", il existe une histoire similaire dans la méditation zen bouddhiste, appelée "l'état de non-pensée et de non-non-pensée". Il s'agit peut-être d'une histoire assez similaire. Dans cette histoire, j'ai reconnu un état similaire lors d'une méditation il y a quelque temps, mais la différence est que, récemment, ce sentiment persiste non seulement pendant la méditation, mais aussi dans la vie quotidienne. Auparavant, je percevais cet état temporairement pendant la méditation assise avec les yeux fermés, mais maintenant, je ressens un état similaire pendant la vie quotidienne avec les yeux ouverts.

Je ne pense pas que cet état soit l'illumination, et j'ai le sentiment qu'il y a encore quelque chose.